富 木 殿 御 返 事

富 木 殿 御 返 事        文永一二年二月七日    五四歲

                                           

富木殿御回信                                  日  蓮

帷子（沒有內裏之和服，為夏天之衣物）一件拜受了。

夫佛弟子中有比丘一人。於飢饉之世，佛之御齋【供】亦困窘故，此一比丘就賣袈裟，而以其所得來供養佛。佛問其由來故，比丘就據實回答。佛云，袈裟是三世諸佛解脫之法衣也，此價【值】我難報。而辭退之。此比丘就問，那麼此袈裟之價該如何處理呢。佛云，汝有沒有悲母。答云，有。佛云，此袈裟當供養汝母。此比丘對佛云，佛乃此三界中第一之特尊也，為一切眾生之眼目，設縱使是遍覆十方世界之衣，即使是敷滿於大地之袈裟，也當能給報答，而我母無智如牛，比羊還無常，如何能報袈裟之信施（信者布施於三寶之物）呢。佛返詰云，汝身是誰生哉，是汝母所生，【所以汝母】一定能報此袈裟之恩。

又此帷子是齡至九旬之悲母送給愛子之物。為此，親自凝老眼，盡身命。我富木作為子之身，此帷子之恩難報這樣思故，而轉送給我日蓮者乎。日蓮又此恩難報，然而又當不會歸還。我會穿著此帷子在日天子之御前，稟告詳細之情形，所以釋梵諸天

富 木 殿 御 返 事                                                  一

富 木 殿 御 返 事                                                  二

亦定當能承知。雖然只是一件帷子，但應給十方諸天知道此事。就如同集露於大海，加土於大地一樣；當生生不失，世世不朽矣。恐恐謹言。

二月七日                                 日  蓮 花押

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

曾谷入道殿御書

曾谷入道殿御書          文永一一年一一月二〇日    五三歲

                                           

自界叛逆難、他方侵逼難已如預言實現了。以此思之，則符合經文所說的「多有他方怨賊侵掠國內，人民受諸苦惱，土地無有所樂之處」。不久日本國亦將成為如同已遭蒙古侵略之今之壱岐、对馬之土民一樣；是全因佛法之邪見故也。所謂佛法之邪見者，乃指就真言宗和法華宗之勝劣作錯誤之見解之事也。而責禪宗和念佛宗，就是為了言顯此事也。漢土，因善無畏、金剛智、不空三藏誑惑之心，於真言之大日經盜入天台法華宗之教理，而還隱法華經之肝心和天台大師之德故，漢土滅也。日本國，慈覺大師定大日經、金剛頂經、蘇悉地經為鎮護國家之三部經，因破傳教大師鎮護國家【之三部經—法華經、金光明經、仁王經】，於叡山出來惡義，而終王法盡矣。此惡義弘至鎌倉，又當亡日本國歟。弘法大師之邪義十分顯然故，亦有不受其誑惑者。慈覺大師之法華經和大日經之理同事勝之解釋，智者既已認可矣，愚者又怎會不信呢。慈覺大師為了判法華經和大日經之勝劣而作祈請，夢見以箭射日，而判大日經勝。是豈非修羅入慈覺大師之心中而射法華經之大日輪乎。此法門，今世之叡山及日本國之人當採用乎。若此事實事（真實）的話，則日蓮豈非投須彌山者乎。我弟子當信乎。

曾谷入道殿御書                                                     一

曾谷入道殿御書                                                     二

最後故，說置也。不可於日後怨我。

十一月二十日                             日  蓮 花押

  曾谷入道殿 土木入道殿以及每個人

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

法 華 初 心 成 佛 抄 (三)

問云，華嚴宗立五教，而云餘之一切經劣，華嚴經勝。真言宗立十住心，而云餘之一切經顯經故劣也，真言宗乃密教故勝。禪宗斥餘之一切經為教內，立「教外別傳、不立文字」，而云面壁而悟故禪宗獨勝也。淨土宗立正雜二行，斥法華經等一切經為捨閉擱拋之雜行，而云淨土三部經為適合機之可貴之正行也。各各立我慢（任意地立教判），互作偏執。【到底】何者才是釋迦佛之御本意耶。答云，宗宗各別云我經才是勝的，餘經為劣，唯「我宗吉」這樣云之事，乃人師之言，非佛說。但計法華經，佛說五味（乳、酪、生蘇、熟蘇、醍醐）之譬而配當於五時（華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時）之教，而說此經勝之由，或又於已今當三說之中，成佛之道，

法 華 初 心 成 佛 抄                                               三

法 華 初 心 成 佛 抄                                               四

無及法華經之經，這樣說之事正是佛之金言也。然而卻「我【宗之】經勝法華經，我宗勝法華宗」這樣云之人，就如同下臈貶上臈為凡下、相傳之從者敵對於主，而云我之下人也一樣，如何會不被行以大罪耶。從法華經下貶餘經之事，非人師之言，經文分明也。譬如國王自稱勝萬人，且云侍從之凡下為下臈時，會有何禍耶。此【法華】經是佛之御本意也，天台、妙樂【兩大師】之正意也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

             日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

法 蓮 抄 (三)

問云，怨恨末代之法華經行者之人會墮於何種地獄呢。答云，法華經第二卷之譬喻品云「見有讀誦書持經者，輕賤憎嫉而懷結恨。乃至，其人命終入阿鼻獄。具足一劫，劫盡復死，展轉至無數劫」。此大地之下過五百由旬有炎魔王（閻魔王）宮。此炎魔王宮之下一千五百由旬之間有八大地獄等一百三十六之地獄。其中一百二十八之地獄為輕罪者之住處，而八大地獄則為重罪者之住處也。八大地獄中七大地獄是十惡者之住處，第八之無間地獄是五逆和不孝和誹謗【法華經】之三人之住處也。總之此

法 蓮 抄                                                         三

法 蓮 抄                                                         四

譬喻品之文是在說示，對今末代之法華經之行者，即使只是戲論地罵詈誹謗之人人，皆當墮於無間地獄也。

又法華經第四卷之法師品云「有人求佛道，而於一劫中，合掌在我前，以無數偈讚，由是讚佛故，得無量功德。歎美持經者，其福復過彼」。妙樂大師釋此經文云「若惱亂【信持法華經之人】者頭破七分，有供養【信持法華經之人】者福過十號（其福勝過供養佛之功德）」。夫人中轉輪聖王第一也。此輪王出現之前相（前兆）為大海中長出優曇華之大樹並開花結實。若轉輪聖王中之金輪王出現於世，則四天之山海（四天下）平穩，大地柔如綿，大海甜如甘露，黃金之山長著七寶之草木。此輪王須臾之間巡廻四天下，諸天守護，鬼神來仕，龍王亦應時而降雨。劣夫若跟隨此王，則一樣須臾巡廻四天下。此完全是轉輪王【過去世修行】十善【所】感得之大果報也。毘沙門天等四大天王又是此轉輪聖王不可比擬之四天下自在之大王也。帝釋是忉利天之主，第六天魔王則居欲界之頂而領三界。此乃【持】上品之十善戒、【行】無遮之大善（平等地廣施善根於僧俗之事）之【功德】所感（所感得之果報）也。又大梵天王為三界（欲界、色界、無色界）之天尊，居色界之頂而領魔王及帝釋，手握三千大千世界；此乃有漏禪定之修行（煩惱跟隨之凡夫以有漏智而修禪定［精神統一］）上又修行慈悲喜捨（慈愛眾生、悲憫眾生、以眾生之喜為喜、捨愛憎親怨而平等地利益眾生）之四無量心之人也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

報恩抄 四十七 傳教大師之弘通

四十七    傳教大師之弘通

於日本國，傳教大師相當於佛滅後一千八百年之時出來，見天台之御釋而責欽明（欽明天皇時佛法傳入日本）以來二百六十餘年之間之六宗，彼宗宗之人人「此人佛在世時之外道歟，還是漢土之道士出現於日本歟」這樣誹謗。雖如此，然傳教大師卻於叡山建立了佛滅後一千八百年之間，月氏、漢土、日本未有之圓頓之大戒壇，不但如此，還說「西國筑紫觀世音寺之戒壇、東國下野小野寺之戒壇、中國（日本之中國地區）大和東大寺之戒壇，同為小乘臭糞之戒也，如同瓦石毫無價值。持其戒之法師等有如野干（狐）猿猴等」故，六宗之人人「多麼不可思議呀，似法師之大蝗虫出現於日本國。佛教之苗當一時被食光矣。一定是殷之紂、夏之桀變成法師生於日本了。後周之宇文、唐之武宗（此二人破壞佛教）二度出現於世了。佛法但今當失矣，國亦當亡矣」這樣嚴加指責。不管怎樣，大乘和小乘二類之法師同時出現於世的話，則宛如修羅和帝釋，項羽和高祖（指漢高祖劉邦）並列於一國一樣。諸人拍手，振舌，「於佛在世之時，佛和提婆達多有二個戒壇，為了爭論若干之人人因而死去。所以背棄他宗之事姑且不論，然建立自己之師天台大師未立給之圓頓之戒壇者，多麼不可思議之事也。啊可怕呀，可怕」這樣罵詈。然而因為經文分明，叡山之大乘戒壇已平安建立矣。所以內証（心中之悟）雖同，然法之流布是馬鳴、龍樹等比迦葉、阿難還勝，天台比馬鳴等還勝，傳教比天台還超越。此就是所謂「來到世末，則人之智變淺而佛教之法理變深」之道理也。這就例如輕病凡藥（病輕則凡藥就夠用），重病則仙藥（指須特別有效之藥），弱人要有強夥伴才能扶一樣。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

            日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

開目抄 第十四章 未來記之明鏡 二 三類強敵之明文

二    三類強敵之明文

勸持品八十萬億那由他諸菩薩誓言佛滅後之弘經云：

唯願不爲慮，於佛滅度後，恐怖惡世中，我等當廣説。

有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者，我等皆當忍。（初一行）

惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂爲得，我慢心充滿。（次一行）

或有阿練若，納衣在空閑，自謂行眞道，輕賤人間者。（以下七行）

貪著利養故，與白衣説法，爲世所恭敬，如六通羅漢。

是人懷惡心，常念世俗事，假名阿練若，好出我等過。

而作如是言「此諸比丘等，為貪利養故，說外道論義。

自作此經典，誑惑世間人，為求名聞故，分別說是經」。

常在大眾中，欲毀我等故，向國王大臣，婆羅門居士，

及餘比丘眾，誹謗説我惡，謂是邪見人，説外道論議。

○濁劫惡世中，多有諸恐怖，惡鬼入其身，罵詈毀辱我。

○濁世惡比丘，不知佛方便，隨宜所説法，惡口而顰蹙，

數數見擯出。

妙樂大師文句記第八釋此經文云「文分為三。初一行，通明邪人（心不正之人）即俗眾增上慢也。次一行，明道門増上慢者（之人）。第三，以下之七行，明僭聖増上慢者。此三中，初者可忍（第一類之俗眾增上慢之迫害尚容易忍），次者過前，第三最甚；何以故，以後後者轉難識（其姿巧妙，裝飾敗露的邪惡之姿，難以辨識）故」。

東春之智度法師於法華疏義纘說明此經文云「首先勸持品之有諸無智人以下五行，○第一，第一行之偈：忍渡到身、口、意三業之惡（迫害），是外惡人（俗眾增上慢所行之惡）。次，惡世中比丘以下一行之偈：是上慢（驕傲自滿）出家人。第三，或有阿練若以下三行之偈：即是出家處（假裝悟道之出家之姿）攝一切惡人，所謂僭聖增上慢是也」，又云「常在大眾中以下兩行：向公處（指國王大臣）毀法謗人」。

涅槃經卷九云「善男子，有斷善根之一闡提，作得悟之阿羅漢之姿，住於空處，誹謗方等大乘經典。諸凡夫人見已，皆謂眞阿羅漢是大菩薩」。又云「爾時是經，於閻浮提，當廣流布。是時當有諸惡比丘，抄略是經，分作多分，能滅正法色香美味（好好的正法之色香美味全都亡失矣）。是諸惡人，雖復讀誦如是經典，然滅除如來深密要義，而安置世間莊嚴文飾無義之語。抄前文而著（安）後，抄後著前，前後著中，中著前後。當知如是惡比丘是魔伴侶」。六卷本之大般泥洹經云「有似阿羅漢之一闡提而行惡業，又似一闡提之阿羅漢而作（現）慈心。有似羅漢之一闡提者，是諸眾生誹謗方等。又似一闡提之阿羅漢者，毀呰執著小乘之聲聞而廣説方等之人也；語眾生言『我與汝等倶是求菩薩道之人。所以者何，一切眾生皆有如來之性故』。然彼眾生謂其為一闡提」。又云「我涅槃後，乃至，正法滅後像法中當有比丘，似像持律少讀誦經，貪嗜飮食長養其身。○雖服袈裟，猶如獵師細視徐行，如貓伺鼠。常唱是言，我得羅漢。○外現賢善，内懷貪嫉。如受啞法（假裝修悟無言之行）婆羅門等。實非沙門，現沙門像。邪見熾盛，誹謗正法」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)