木 繪 二 像 開 眼 之 事

木 繪 二 像 開 眼 之 事     文永一○年    五二歲

                                           

佛有三十二相，皆色法（有形態）也。從最下之千輻輪，終至無見頂相之三十一相，目可見故，能繪能作。梵音聲之一相，目看不見故，不能繪也不能作。佛滅後有木畫二像，此等雖有顯現三十一相，但欠梵音聲，故非佛也，又亦欠心法。生身之佛和木繪二像之佛相較，其差別有如天地雲泥也。何云在涅槃後之世，生身之佛和滅後之木畫二像之功德齊等呢。又大瓔珞經有說木畫二像劣於生身之佛。

木畫二像之佛前若安置經典，則三十二相具足也。但若無心的話，則雖具三十二相，也必不能說為佛；因為人、天亦有持三十二相者之故也。木繪之三十一相之像前若安置五戒經，則此佛和輪王相等。若安置謂十善論之論書，則相等於帝釋天。若安置謂出欲論之論書，則與梵王相等。全不得為佛。又木繪二像之前若安置阿含經，則和聲聞相等。若安置方等般若之一時一會之共般若，則與緣覺相等。若安置華嚴、方等、般若之別圓（別教、圓教），則和菩薩相等。全非為佛。大日經、金剛頂經、蘇悉地經等之佛眼，及大日經之印、真言，名雖言為佛眼、大日，然其義非佛眼、大日。譬如縱使說是佛，然在華嚴經不能說為圓佛一樣。不依名（不能只以名來作判斷）也。

木 繪 二 像 開 眼 之 事                                             一

木 繪 二 像 開 眼 之 事                                             二

三十一相之佛之前若安置法華經，則必純圓之佛也。故於普賢經說法華經之佛云「佛三種身從方等生」。是方等者，非方等部之方等，而是云法華為方等也。又云「此大乘經是諸佛眼。諸佛因是得具五眼」。法華經之文字，將目看不見的佛之梵音聲顯現為目看得見的形，所以能成顯、形之二色也【，具足三十二相】。已滅之梵音聲，改為形而顯現出來，因為這樣，佛之聲變成文字而利益眾生也。人出聲有兩個意思。一、自身雖沒這樣思，但為了哄人而出聲，是為隨他意（隨人之意）之聲。二、將自身之思顯現於聲之事，因此意（本心）變成聲而顯現。意，心法也；聲，色法也。由心【法】顯色【法】。又聞聲而知心。色法乃心法之所顯也。色心不二故，然顯為「而二」，所以佛之御意顯為法華經之文字，而文字一變又成為佛之御意。因此，讀法華經之人，不能只是思為文字，亦應思即是佛之御意也。故天台釋云「受請說時只是說於教意（非只是說經文更說教意）。教意是佛意，佛意即是佛智。佛智至深，是故三止四請。【求法華經】如此艱難，比於餘經，【求】餘經則易」。此釋中所謂佛意者，抑止色法而云為心法之釋也。

定法華經為心法，印之於三十一相之木繪之像，則木繪二像之全体，生身之佛也。云草木成佛者，是也。故天台云「一色一香無非中道」。妙樂受此而釋云「然亦俱許色香中道（然色香亦俱為中道也），無情佛性（無情草木亦有佛性），惑耳驚心」。華嚴宗之澄觀盜取天台之一念三千而放入華嚴之教中，而說法華、華嚴共一念三千也；但華嚴是頓頓（立刻說之圓教）先說之故，法華是漸頓（漸漸才說之圓教）後說之故，華嚴是根本也前驅也，法華則如枝葉等這樣說；自認我得道理之心如山高。然而其不知一念三千之肝心之草木成佛，則為妙樂所嘲笑也。今天台之學者等，皆思我得一念三千。然而卻以法華或同於華嚴，或同於大日經；而論其義之時，則不出澄觀之見，同於善無畏、不空。總而言之，今木繪二像若由真言師來供養之的話，則【此木繪二像】非實佛而是權佛也。又亦非權佛。形雖似佛，然意【不過是】本來之非情草木也。又非本來之非情草木，而是魔也鬼也。真言師之邪義成印、真言而成木繪二像之意故也。就譬如人之思想改變而變成石一樣。如天竺之俱留（人名）和漢土之黃夫石（人名）化為石一樣。心得法華之人，若不開眼供養木繪二像，則就如同家無主人，盜人入侵，人死，鬼神入其身一樣。今以真言供養日本之佛像，則鬼入而奪人命，鬼又云奪命者；又魔入而奪功德，魔又云奪功德者。崇拜鬼故，今生國滅。尊敬魔故，後生墮無間獄。

人死則魂去，其身鬼神入替而亡子孫。云餓鬼者，云食我【之身】是也。若智者

木 繪 二 像 開 眼 之 事                                             三

木 繪 二 像 開 眼 之 事                                             四

讚歎法華經而入魂於骨的話，則死者之身雖是人身，然心則成為法身也。云「生身（死者之身）得忍（心法、所証之理体［真理之体］）」之法門者，是也。悟得華嚴、方等、般若之圓教之智者，可以讓死人之骨成生身得忍。涅槃經云「身雖人身，心同佛心」者，是也。生身得忍之現証，純陀也。悟得法華經之智者，若供養死骨（死後之骨）的話，則【死骨】成生身即法身，是云即身；追回已去之魂，入於死骨中，變彼魂成佛意，是云成佛。即身二字，色法也；成佛二字，心法也。變死人之色心成無始之妙境妙智，是則「即身（死骨）成佛（無始之妙覺妙智）」也。故法華經方便品云「所謂諸法，如是相〈死人之身〉、如是性〈死人之心〉、如是体〈死人之色心等〉」。又提婆達多品云「【佛】深達罪福相，【知此真實之相之智慧】遍照於十方。 微妙淨法身，具相三十二」；上二句表「生身得忍」，下二句示「即身成佛」。即身成佛之典範，龍女是也。生身得忍之典範，純陀是也。    

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

當体義抄 (十六)

爾前迹門當分（應其分）雖有說妙覺佛，然此等之佛望向本門壽量品之真佛時，則成惑者並退居賢位之佛也。方便權教所說之佛之三身未免無常（未能免於無常）之原因，乃夢中一時出現之虛佛故也。爾前經之菩薩與迹化（法華經迹門化導）之眾生，未至本門（法華經本門）時，乃未斷惑者，至本門之時始真正到達初住（斷一分之無明，証得一分之中道而入初住之位）也。妙樂大師玄義釋籤釋云「開迹顯本（於本門開顯久遠之本地時），一切眾生皆入初住」，與先前所舉之「大眾未斷無明仍居賢位」之釋，可合思之。像這樣，云「爾前（爾前經）、迹化（法華經迹門）之眾生乃惑者，未破無明之佛菩薩也」之事，真實也真實也。故知，至本門顯說壽量品之後，靈山一會之眾皆悉証得（悟）當体蓮華也。二乘、斷善根之闡提、「無成佛之可能性」之定性、女人等及惡人皆証得久遠本佛之蓮華也。傳教大師守護國界章中釋「一大事之蓮華」云「法華之肝心一大事之因緣者，蓮華所顯之法門也。『一』者一實之行相（一佛乘之修行之姿）也，『大』者其体性廣博也，『事』者法性之事也，唯一究竟之『事』者理教之智、行、圓耳（理性、智慧、修行之圓因變成法身、般若、解脫之圓果之三德）。若到達一佛乘之法華經，則三乘、不成佛已定之定性、不成佛未定之不定性、內道、外道、不願成佛之阿闡、不可能成佛之阿顛皆悉到於一切智地（悟之境地）。是之一大事『開、示、悟、入佛之知見』，而一切眾生成佛也」。此即是在說女人、闡提、定性、二乘等，這些以前一直被稱為是極惡人之人們，於靈山聞法華本門之極說而証得當体蓮華也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

報恩抄 二十六 謗法之指摘

二十六   謗法之指摘

文永八年九月十二日向急襲松葉谷之草庵之平左衛門及數百人之士兵云「日蓮日本國之柱也。失日蓮的話，日本國之柱將倒矣」。先前之最勝王經等之經文在說「國主等若依惡僧等之讒言，若依諸人之惡口而處罰智人的話，則驟然軍（戰爭）起，又吹大風，他國必來進攻」等。文永九年二月的同士戰爭（指北條一門之內亂），同十一年四月的大風，同十月大蒙古之來襲，不正是國主敵視迫害日蓮之故乎。況之前就已於「立正安國論」預言此等之事故，誰人可懷疑呢。弘法、慈覺、智証之誤，並（加上）禪宗和念佛宗之禍相起，正如逆風大波起，大地震之重疊一樣。因此日本國驟衰矣。先是太政入道（武家之平清盛）押國（掌握國之實權），不久承久王位盡（因承久之政變而三上皇遭配流）而遷世東（雖然政權因此移至關東），但只國中亂而無他國之攻。雖然當時謗法者已充滿國中，可是無指摘其等之智人，所以世之中比較維持平穩。譬如睡眠中之獅子，若不付手的話則不吼。若不以櫓刺迅流則波不會高。盜人若不制止則不會怒。火若不加薪則不會盛。同樣的，雖有謗法但若無指責之人，則不會有事，國亦似安穩。例如昔日本國佛法開始傳入，雖一開始什麼事也沒有，然物部守屋燒佛像，迫害僧侶，燒堂塔故，天降火雨，國起（流行）疱瘡，兵亂連連。當然物部守屋毀壞佛法之事，無論如何也無法與今相比，因為當今謗法之人人充滿國中。日蓮以不退轉之決意強責謗法之人人故，其交戰之激烈比起修羅和帝釋、佛和魔王之交戰亦不劣也。金光明經云「時鄰國怨敵（指彼惡國之怨敵）興如是念 當具（率領）四兵壞彼國土（彼惡國）」，又最勝王經云「時王（指鄰國之善王）見已，即嚴四兵發向彼國，欲為討罰。我等（諸天）爾時，當與眷屬無量無邊之藥叉諸神各隱形為作護助，令彼怨敵（彼惡國）自然降伏」。最勝王經和金光明經之文如上也，而大集經和仁王經亦有說同樣之事也。若如此等之經文，行正法者國主仇恨之，行邪法者為同伴的話，則大梵天王、帝釋、日月、四天等當入替鄰國之賢王之身而攻其國（指謗法之惡國）。例如雪山下王之攻訖利多王，幻日王之亡大族王。訖利多王和大族王，亡失月氏佛法之王也。至於漢土，滅佛法之王，皆為賢王所攻矣。而今之日本國之情況是彼等無法相比的慘烈。國王扶著看似佛法之同伴而實為亡失佛法之法師之肩故，愚者對此是全不知，就連智者及一般之人也難於知道。即使是天界，下劣之天人對此亦有所不知吧。因此今日本國之混亂當比漢土、月氏之古代之混亂還大也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

撰時抄 十八 真言宗之謬誤

十八   真言宗之謬誤

真言宗又有上之念佛及禪二宗無法比之大邪見也。今當粗略說之。所謂大唐之玄宗皇帝之朝代，善無畏三藏、金剛智三藏、不空三藏從月支渡來大日經、金剛頂經、蘇悉地經而開始此宗。此三經之說相分明也，若尋其極理則是在說「會二乘破二乘」之菩薩之教，若論其事相則只限「印相及真言」也。因此其極理尚不及華嚴經、般若經之相對於聲聞、緣覺、菩薩之三乘而說之一佛乘之教，亦沒有天台宗所說之爾前之別教及圓教之程度，但以藏教及通教為面。於是善無畏三藏思案：「若如實顯言出此經之教的話，則會被華嚴宗、法相宗當成愚蠢，亦會為天台宗所取笑。只是，當成大事，自月支持來此認為出色之經典，如果就這樣不弘的話，非我善無畏之本意也。天台宗之中，有個稱一行禪師之乖僻之人，可勸說此人讓其談談今時弘通於漢土之諸宗之法門」。被騙而沒有察覺之一行阿闍梨，大概地說明了三論、法相、華嚴等之宗旨，不但如此還毫無隱瞞地談了天台宗之教義所標榜的方向，聽了此之善無畏思：「天台宗於天竺聞時，既已是出色之宗故，要在其上非常困難」。於是便向一行說「貴僧於漢土乃賢人也，天台宗誠神妙之宗也，然今真言宗比天台宗勝的就是作為事相之手結印契及口唱真言之事」，而一行卻「原來如此」這樣信服矣。見此之善無畏三藏於是對一行語云「我想如天台大師之造法華經之疏一樣，造大日經之註釋來弘通真言之教。可否請汝幫忙我書寫呢」，然而一行卻云「知道了。但要如何書較好呢。天台宗實在是非常好的宗，雖諸宗皆說我宗勝這樣爭論，然一切諸宗經不起質問的有一件事。就是於法華經之開經之無量義經中有『四十餘年未顯真實』這一文，據此否定了法華經以前四十餘年之經經之真實性；又以法華經法師品之已、今、當三說超過之文和神力品之四句之要法之文，將法華經以後之經經斥退為方便之教，並將與法華經同一時候所說之經經攝於法師品之『今說』之經文當中，而破折此等之諸經皆不及法華經。那麼大日經於此三說中置於何者呢」這樣尋問。爾時善無畏三藏以極巧之計略云「大日經之開頭有云入真言門住心品之一品，此品為該經之序分，如同法華經之開經之無量義經一樣，否定四十余年之經經。而大日經之第二品入曼荼羅具緣品以下之諸品，於漢土雖區別為法華經、大日經二經，然於天竺如同一經。釋迦佛向舍利弗、彌勒稱大日經為法華經，捨事相之印及真言，但只說教理之部分，羅什三藏渡此於漢土，又天台大師見此而立宗旨。同樣地，大日如來稱法華經為大日經而向金剛薩埵說，此名大日經，我親眼於天竺見過此經，不會有錯。所以汝可書：「大日經和法華經猶如水和乳混在一起一樣，當為一味。若然，則大日經當如同法華經一樣，皆斥退已今當三說。那麼又以事相之印及真言來莊嚴天台大師所說之心法之一念三千的話，則可成身＝印、口＝真言、意＝一念三千之三密相應之秘法。若從此三密相應之觀點來論的話，則天台宗只有意密之一念三千，而真言宗身口意三密兼具，就如同頑強不屈之將軍身着鎧甲，上横弓箭，腰佩大刀一樣。而天台宗只意密故，就如同頑強不屈之將軍赤身露体，不着鎧甲不帶武器一樣」。一行阿闍梨就照這樣記上，而作出了所謂大日經疏這樣的釋書。

漢土三百六十個國沒有人知道此事歟之間，剛開始雖然還有諍論勝劣，可是後來因善無畏等人品出色，而當時之天台宗無這樣之人物，又沒有像天台大師這樣之智者故，漢土但日日成為真言宗而無爭論之事了。年代一久，真言宗誑惑欺騙之根遂越來越深隱而看不到矣。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

觀心本尊抄 第六章 末法可流布之法華本門之教 二 末法為正與種脫相對

 二  末法為正與種脫相對

此等且閣之（經由以上之說明，應可納得法華本門之教於佛教全体中具有怎樣的位置了，所以在此讓我們將話回到本題）。迹門十四品之正宗八品（方便品第二至學無學人記品第九）一往從經文上見之，以救濟在世得脫之二乘爲正（主要目的），以菩薩、凡夫之救濟爲傍（第二義）。然再往勘之（改以八品全体之真意來思考時），則其目標非二乘及菩薩，而是以凡夫及正像末之凡夫（救濟釋尊滅後之正、像、末三時之凡夫）爲正（目標）。又正像末三時之中，以末法之始爲正中之正（末法之始之凡夫為救濟對象之中心）。

【第二十二回問答】問曰，其証如何。答曰，迹門流通分之法師品第十云「而此經者，如來現在猶多怨嫉，況滅度後」，說佛滅後正是怨嫉多，而怨嫉多之事，正是正法更流布之証據也。寶塔品云「多寶如來及十方分身諸佛，令法久住故來至此，乃至，多寶如來及與我身所來化佛，當知此意（欲令法久住之我心）」等，這樣示法華經乃救濟未來之眾生之經典。又勸持品「恐怖惡世中」示加迫害於弘通此經者之景況，來勸末代之受持；安樂行品為了「於後末世 法欲滅時」修行法華經之初心之行者，說安樂地弘此經之方法；此等可見之。連迹門都如是說「滅後末法為正意」。

以本門論之，則序、正、流通之三段一向以末法之初爲正機（末法之初之人人為救濟之對象）。所謂一往從經文上見之時，以久種爲（來）下種（對於在久遠之過去下了佛種之眾生），大通、前四味、迹門爲（來）熟（因大通智勝佛之第十六王子之釋迦菩薩之法華經之說法至今日釋尊法華經以前四十二年之諸經及法華經迹門之說法而調熟機根），至本門令登等妙（至本門之一品二半，令登等覺、妙覺之極位）而令蒙脫益。然再往見之（改以其真意來拜見時），則不似迹門只於流通分說末法為正之意，本門序分、正宗分、流通分三段倶以末法之始爲詮（正意）：在世之本門（釋尊於靈鷲山所說之法華經本門之教）與末法之初可弘之教一同純圓（純粹之圓教）也；但彼脱，此種也（相對於釋尊在世之本門乃對過去接受下種之眾生令其蒙受解脫之利益，末法之初乃對未持過去下種之眾生下佛種之時也）；彼一品二半，此但題目之五字也（所以彼在世之本門說一品二半之教法，此末法之初但流布題目五字之要法也）。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

開目抄 第九章 迹門之具足道 一 釋尊之一字不說

第九章   迹門之具足道

一   釋尊之一字不說

又如諸大菩薩、天人等，雖於爾前之經經授與成佛之記別，然如取水中之月影，就如思影為體般，始終只有色香（文字上）而無實義（真實意義之記別），所以佛之御恩「深而不深」也。世尊初成道，最初還未説自己之教時，稱法慧菩薩、功徳林菩薩、金剛幢菩薩、金剛藏菩薩等等六十餘之大菩薩從十方諸佛國土來到教主釋尊之御前，並應賢首菩薩、解脱月菩薩等之請而說十住、十行、十回向、十地等法門，此等大菩薩所説之法門非習於釋尊。又十方世界諸梵天等亦來說法，又亦非習於釋尊也。總之，聚集於華嚴會座之大菩薩、天龍等，釋尊成道以前已住不思議解脱（悟得大乘並安住其境地）之大菩薩也；彼等有釋尊過去因位（修菩薩之行時）之御弟子歟，有十方世界先佛（於釋尊以前成道之佛）之御弟子歟，不管怎樣非一代教主始成正覺之佛之弟子。華嚴經之後於阿含部、方等部、般若部之說教之中，佛伴隨著說藏、通、別、圓四教之時，御弟子才漸漸出來。

此（指阿含、方等、般若）又雖佛自説，然非正説。這麼說來，方等、般若所明之別、圓二教，出來華嚴經之別、圓二教之義趣。彼（華嚴經）別、圓二教非教主釋尊所說之別、圓二教，法慧等大菩薩所說之別、圓二教也。此等大菩薩，於人目（外表之意）看來，似為佛之御弟子，然寧可說是佛之御師也。世尊聽聞彼菩薩之所説之別圓二教、四十位之法門而智發後，於後之方等部、般若部重說同樣之別、圓，色亦不替之華嚴經之別、圓二教也。

因此法慧等大菩薩，釋尊之師也。於華嚴經列擧出此等菩薩而說是善知識者，就是此意思也。稱善知識者，非一向是師，也非一向是弟子也。四教之中藏通二教又別圓之枝流也。所以知別圓二教之人（指法慧等菩薩），必當知藏通二教。稱人師者，教弟子不知之事，是師也。例如，佛以前之一切人天、外道，二天、三仙之弟子也，流派雖至九十五種，然未出三仙之見。教主釋尊亦習傳於彼而為外道之弟子，然折磨身体之苦行、加深精神之樂行十二年之後，悟出「一切現象是『苦』；不持實体，『空』也；『無常』（一切是變遷）、『無我』（作為實体之我不存在）」之理，才離外道弟子之名，而自稱無師智（不依誰之教，表明安住於自悟之智慧）；又人天亦仰為大師。因此前四味（華嚴、阿含、方等、般若）之間，教主釋尊，法慧菩薩等之御弟子也。例如稱文殊為釋尊九代之御師；常云爾前諸經不説一字（自己之教竟然一字不說）是也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)