天台於法華玄義第七釋此法華論之文云「今解（示）此論之義，若言『令眾生見淨妙法身』者，此以妙因之開發為蓮華也。若言『入如來大眾坐蓮華上』者，此以妙報國土（果報之國土）為蓮華也」。又天台，蓮華之當体譬喻兩義合說之樣，委細釋給時，引大集經「我今敬禮佛之蓮華」之文與先前法華論之文為証，釋云「若依大集經之文則以行法（修行）之因果為蓮華：菩薩處上（坐於蓮華之上）即是因之蓮華，此菩薩禮拜佛之蓮華即是果之蓮華也。另一方面若依法華論之文，則以依報之國土為蓮華，復由（因）菩薩修蓮華之行，而報得生於蓮華之國土之果報。當可知，依正、因果（依報之國土也好、正報之身也好、九界之因也好、佛界之果也好）悉是蓮華之法，何須以譬來顯（所以顯這些時，其實是不必借譬來顯的）。只是為了鈍人之不解法性之蓮華（眾生，當体蓮華也）故，舉世華（植物之華草之蓮華）為譬，此亦應何妨（無礙）」；又云「若非蓮華何由遍喻上來諸法（法華之法門）。法譬雙弁（法和譬喻並舉說明）故稱妙法蓮華也」。其次，龍樹菩薩之大論云「蓮華者法譬並舉（法和譬喻二義並舉）也」。傳教大師於守護國界章釋天親之法華論、龍樹之大論之二論之文云「法華論之文但名妙法蓮華經者有二種義，非謂唯植物之蓮華有二種義。凡法與譬者相似為好，若不相似何以解他人，是故釋論（大論）法譬並舉來釋蓮華。我等一心之妙法蓮華者因華果台（因之華和果之蓮台）俱時（同時）增長，此義（法門）難解，假喻易解。以『詮此甚深之理教（義理）之經典』之意義上名此經典為妙法蓮華經」。此等（以上）之論文、釋義之意分明也，在文可見。不包藏（隱）故，合說之義極成（法譬合說之義說盡）。
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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