三 二乘之受難
諸聲聞等，於前四味之經經蒙釋尊多少之呵責，在人天大會中添恥辱之事，不知其數。因而迦葉尊者渧泣「一切聲聞於大乘教不能成佛」之音，響徹三千世界；須菩提尊者茫然而拋棄鉢；舍利弗吐飯食，誓不受供養；維摩居士嫌富樓那入糞於畫瓶（不辨別眾生之機根而說法，猶如入污物於高貴之寶器）。儘管世尊曾於鹿野苑讚歎阿含經，令以二百五十戒為師來修行等，慇懃讚揚，然今又何時之間給這樣的我之所説（非難小乘教），當可云二言相違之失矣。例如世尊罵詈提婆達多：汝愚人，食人之唾。提婆達多受此如毒箭入胸之屈辱，恨云「瞿曇非佛陀。我斛飯王之嫡子（長男），阿難尊者之兄，與瞿曇乃同類（有同族關係）也。即使有怎樣不好之事，可私下教訓。於此等之人天大會，現說此等之大禍（無情的恥辱），於大人佛陀中應該有乎。因此將來要奪汝妻，又今一座欠缺羞恥，從今日起生生世世為釋尊之大怨敵」這樣發誓。
將這樣的事連起來思考，今諸大聲聞，本出自外道婆羅門（祭祀階級）之家，又若成諸外道之長者，則諸王所歸依，諸檀那所尊敬也；或種姓高貴之人，或富福充滿之輩。而彼彼拋榮官（名譽及財產）等，倒慢心之幢，脫俗服，身穿壞色之糞掃衣，拋白拂、弓箭等，手握一鉢，如貧人、乞丐等，竭力侍奉世尊，成無防風雨之宅，繼身命之衣食乏少之人。然五天四海皆外道之弟子檀那故，連佛都遭逢九横之大難：所謂提婆之飛大石，阿闍世王之放醉象，阿耆多王之馬麥，婆羅門城之漿，旃遮（名字）婆羅門女之腹藏鉢。何況所化之弟子，遭受迫害之數，更是難申難計。無量之釋子被波瑠璃王所殺，千萬之眷屬為醉象所踏，華色比丘尼為提婆所害，迦盧提尊者被埋於馬糞之下，目連尊者為竹杖外道所害。
又六師（婆羅門六派之有力之外道）同心向阿闍世王、婆斯匿王等讒奏云「瞿曇，閻浮第一之大惡人也。彼所到之處，三災七難作前。就如大海之集眾流，大山之集眾木；於瞿曇之所，眾惡人集矣：所謂迦葉、舍利弗、目連、須菩提等也。受人身者當忠孝為先；彼等為瞿曇所騙，不從父母之教訓，自家出奔，亦不遵從王法之宣而至山林。這樣輕蔑忠孝之人，不可留跡於一國者也；因此於天，日月眾星變，於地眾夭盛也」這樣控訴。即使只有這些，聲聞們無論如何也難於忍受，然又一再出現如下之災難故，終於彼等無法素直地跟隨釋尊。這就是：於人天大會之眾生列座之大會上，時時聽到釋尊呵責聲聞們之音，彼等聞此音不知如何是好，只能有狼狽之心（一味地驚慌失措）。
加之，為大之大難之第一者（最大之非難）乃淨名經之「其施汝者不名福田（不能得福），供養汝者墮三惡道」。文心：佛，於中印度稱菴羅苑之所，在梵天、帝釋、日月、四天、三界諸天、地神、龍神等，無數恒沙之人人之大會中云「供養須菩提等之比丘（指聲聞）等之天人當墮三惡道」。直接聞此等非難之天人當會供養此等之聲聞乎。總之：佛甚至似乎是以自己之御言來殺害諸二乘。有心之人人感到厭煩當疏遠佛矣。那麼此等二乘之人人，因釋尊剩餘之供養，才好不容易地永續了身命。
因此思案事情之心：若釋尊只說四十餘年之經經，無法華八個年之所説，若御入滅，則誰人當供養此等之尊者；當現身墮在餓鬼道矣。
創 價 學 會 之 逸 脫
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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