十五 末法流布之秘法與三宗之邪義
問，是什麼樣的秘法呢，想先聞其名，次聞其義。此深秘之正法於末法弘通之事若是真實，則釋尊二度出現於世歟，或上行菩薩重涌出歟，尚請快快垂慈悲教導吧。彼玄奘三藏經六生而入月氏十九年，最後習得「法華一乘乃方便教，小乘阿含經為真實教」。又不空三藏自漢土返身毒而書壽量品之釋尊爲阿彌陀佛。此等之謬誤有如東說為西，日弄錯為月也。因此就算身再怎麼勞苦也無何利益，心再怎麼費思慮也無何成果。幸我等恰生末法時代妙法流布之時故，不需走一步，就能得到比「經三祇之長時間修行」之小乘之菩薩還勝之功德，不必因欲成就佛道，而將頭給與虎，來得到三十二相之一的無見頂相。
答云，要述此末法流布之法門，法華經之文清楚可見故並不困難。但此際有三大惡事一定要先注意。大海雖廣不留死骸，大地雖厚不載不孝者。佛法雖可助犯了五逆之惡人，救不孝者，但誹謗正法之一闡提者及持戒律而假裝成聖者之人是不救助的。此三個惡事者，所謂念佛宗、禪宗及真言宗也。第一之念佛宗，已充滿日本國，四眾之口一同吟誦，唱南無阿彌陀佛。第二之禪宗，帶三衣一鉢假裝成聖者之大慢之禪僧充滿四海，自認是天下之明導。第三之真言宗，又超過念佛宗及禪宗之邪惡，且榮任叡山、東寺、南都七大寺、園城寺之官主、御室門跡，長吏及檢校等。彼真言宗以大日如來之寶印替代內侍所燒失之神鏡而賴為佛鏡，並吹噓以不動、降三世、軍荼利、大威德、金剛夜叉等五大尊之力替代沉入西海之寶劍來殺退國敵。此等變了樣之堅固之信心，設即使經過劫石變薄之長時間也不見其傾頹，設即使大地反覆也難起疑心。彼漢土之天台大師責南三北七之時，此宗尚未傳入；此日本國之傳教大師破斥南都六宗之時，亦遺漏矣。像這樣，真言宗因免於成為法華之強敵，結果反讓其掠失了法華之大法。又傳教大師之御弟子慈覺大師偏愛此真言宗，使得叡山之天台宗成為了真言宗故，此慈覺大師今更無敵對者了。如此之狀況故，遂無責難弘法大師之邪義之人了。五大院之安然和尚雖稍微責難弘法之十住心之教判，然似乎只非難弘法所謂的「相對於華嚴，法華劣」這一點，卻認同所謂的「法華經劣於大日經」這一點。結果安然並非真正在批判真言宗，只不過是如世間所說的事故之人而已。
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
沒有留言:
張貼留言