四 條 金 吾 女 房 御 書

四 條 金 吾 女 房 御 書     文永八年五月七日     五○歲

                                           

懷胎之事確實承知了。對此，想要安產護符之事，日蓮已從相承中書寫好了。請好好地信心。即使是秘密之妙藥，但只要加入少許之毒，則藥之效用就減少。又雖是利劍，但膽怯之人故，無何益處。相同的，此護符，純粹而強盛的信心是必要的。尤其是你們夫妻一同為法華經之信者，繼承「未來當流布的法華經之種子」的如玉般的赤子將出生了吧。覺得誠是可賀。繼承您二人之身和心之御子也，怎麼會不順利出生呢，一定是快快地誕生吧。飲此秘藥故，一定安產。雖然暗若入灯則明。即使是濁水能宿月影則清。光明之事有勝過日月者乎，清淨之事有超過蓮華者乎。法華經乃日月和蓮華也，故名妙法蓮華經。日蓮又如日月和蓮華也。您二人信心之水澄清的話，則利生（利益眾生）之月之佛必垂應，而給守護。這樣做的話，必當是迅速地生出御子也。法華經云「如是妙法難值」，又云「信受此經者，安樂產福子」。

關於護符之口傳相承之事，已委細囑咐於弁公日昭，所謂「則如來使」故，請好好地信心。昔天照太神授寶玉於弟素戔嗚尊，尊誕生如玉之子，因而日神（天照太神）表示此乃我之子也，而命名為正哉吾勝。日蓮今授法華經之護符於即將誕生之御子故，如何會劣於天照太神之我之子呢。法華經云「有一寶珠，價值三千（三千大千世界）」，亦云「無上寶聚，不求自得」，又釋尊云「一切眾生，皆是吾子」。今日蓮之心情完全與此等之經文相同也。甚幸甚幸，可賀可賀。下次有機會當再申說。

文永八年五月七日                                                                           日  蓮 花押

四條金吾殿夫人御回信

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

當体義抄 (十三)

天台於法華玄義第七釋此法華論之文云「今解（示）此論之義，若言『令眾生見淨妙法身』者，此以妙因之開發為蓮華也。若言『入如來大眾坐蓮華上』者，此以妙報國土（果報之國土）為蓮華也」。又天台，蓮華之當体譬喻兩義合說之樣，委細釋給時，引大集經「我今敬禮佛之蓮華」之文與先前法華論之文為証，釋云「若依大集經之文則以行法（修行）之因果為蓮華：菩薩處上（坐於蓮華之上）即是因之蓮華，此菩薩禮拜佛之蓮華即是果之蓮華也。另一方面若依法華論之文，則以依報之國土為蓮華，復由（因）菩薩修蓮華之行，而報得生於蓮華之國土之果報。當可知，依正、因果（依報之國土也好、正報之身也好、九界之因也好、佛界之果也好）悉是蓮華之法，何須以譬來顯（所以顯這些時，其實是不必借譬來顯的）。只是為了鈍人之不解法性之蓮華（眾生，當体蓮華也）故，舉世華（植物之華草之蓮華）為譬，此亦應何妨（無礙）」；又云「若非蓮華何由遍喻上來諸法（法華之法門）。法譬雙弁（法和譬喻並舉說明）故稱妙法蓮華也」。其次，龍樹菩薩之大論云「蓮華者法譬並舉（法和譬喻二義並舉）也」。傳教大師於守護國界章釋天親之法華論、龍樹之大論之二論之文云「法華論之文但名妙法蓮華經者有二種義，非謂唯植物之蓮華有二種義。凡法與譬者相似為好，若不相似何以解他人，是故釋論（大論）法譬並舉來釋蓮華。我等一心之妙法蓮華者因華果台（因之華和果之蓮台）俱時（同時）增長，此義（法門）難解，假喻易解。以『詮此甚深之理教（義理）之經典』之意義上名此經典為妙法蓮華經」。此等（以上）之論文、釋義之意分明也，在文可見。不包藏（隱）故，合說之義極成（法譬合說之義說盡）。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

報恩抄 二十三 法華經與法華經之行者

二十三   法華經與法華經之行者

抑法華經第五卷之安樂行品云「文殊師利，此法華經諸佛如來秘密之藏。於諸經中最在其上」。若如（按照）此經文，則法華經住（居）於大日經等眾經之頂上之正法也。這樣的話，則善無畏、金剛智、不空、弘法、慈覺、智証等當如何會通（理解）此經文呢。又法華經第七卷之藥王品云「有能受持是經典者亦復如是，於一切眾生中亦為第一」。若如此經文，則法華經之行者，川流江河中之大海，眾山中之須彌山，眾星中之月天，眾明中之大日天，轉輪王、帝釋、諸王中之大梵王也。傳教大師於法華秀句之書云「此經亦復如是，乃至，諸經法中最為第一。有受持是經典者亦復如是，於一切眾生中亦為第一」，並「以上經文也」這樣記，次下云「天台法華玄義云」，並「以上玄義之文也」這樣書，並解釋上述引用之文之意云「當知，他宗所依經未最為第一，其能持經者亦未第一。天台法華宗所持法華經最為第一故，能持法華者亦眾生中第一。已據佛說，豈自歎哉」。又於卷末之文云「對諸宗，以天台大師之釋義作為所依，來詳細說明之事，讓於依憑天台集」，而該依憑天台集云「今吾天台大師說法華經釋法華經，特秀於群，獨步於唐。明知如來使也（可明白知道其為如來使也）。讚者積福於安明（如須彌山），謗者開罪於無間（無間地獄）」。若如法華經及天台、妙樂、傳教之經釋之心，則今日本國法華經之行者無一人。於月氏，教主釋尊在法華經寶塔品集一切佛令居大地之上，大日如來只是奉坐於寶塔之中之南之下座，教主釋尊則自己就座於北之上座之位。此大日如來乃大日經之胎藏界之大日如來和金剛頂經之金剛界之大日如來之主君也。定兩部（胎藏部和金剛部）之大日如來為郎從（隨從之人員）之教主釋尊居於多寶佛之上座，此即是在示法華經勝真言之法華經之行者之姿也，此天竺之事也。至於漢土，陳帝之時，天台大師勝責南三北七之諸師，現身成為大師。傳教大師所云之「特秀於群，獨步於唐」者，此事也。而日本國，傳教大師勝責六宗，成為日本之最初第一之根本大師。月氏、漢土、日本但此三人「於一切眾生中亦為第一」也。因此傳教大師之法華秀句云「淺易深難（淺法易持，深法難持）釋迦所判，去淺就深丈夫（大丈夫之佛）之心也。所以天台大師信順釋迦助法華宗敷揚震旦，我叡山一家相承天台助法華宗弘通日本」。佛滅後一千八百餘年之間，法華經之行者，漢土一人，日本一人，以上二人，奉加釋尊，以上三人也。這就如同外典（儒教之典籍）所云的「聖人一千年一出，賢人五百年一出。黃河涇渭（濁水和清水）分流，五百年半河清，千年共清」也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

撰時抄 十五 末法流布之秘法與三宗之邪義

十五   末法流布之秘法與三宗之邪義

問，是什麼樣的秘法呢，想先聞其名，次聞其義。此深秘之正法於末法弘通之事若是真實，則釋尊二度出現於世歟，或上行菩薩重涌出歟，尚請快快垂慈悲教導吧。彼玄奘三藏經六生而入月氏十九年，最後習得「法華一乘乃方便教，小乘阿含經為真實教」。又不空三藏自漢土返身毒而書壽量品之釋尊爲阿彌陀佛。此等之謬誤有如東說為西，日弄錯為月也。因此就算身再怎麼勞苦也無何利益，心再怎麼費思慮也無何成果。幸我等恰生末法時代妙法流布之時故，不需走一步，就能得到比「經三祇之長時間修行」之小乘之菩薩還勝之功德，不必因欲成就佛道，而將頭給與虎，來得到三十二相之一的無見頂相。

答云，要述此末法流布之法門，法華經之文清楚可見故並不困難。但此際有三大惡事一定要先注意。大海雖廣不留死骸，大地雖厚不載不孝者。佛法雖可助犯了五逆之惡人，救不孝者，但誹謗正法之一闡提者及持戒律而假裝成聖者之人是不救助的。此三個惡事者，所謂念佛宗、禪宗及真言宗也。第一之念佛宗，已充滿日本國，四眾之口一同吟誦，唱南無阿彌陀佛。第二之禪宗，帶三衣一鉢假裝成聖者之大慢之禪僧充滿四海，自認是天下之明導。第三之真言宗，又超過念佛宗及禪宗之邪惡，且榮任叡山、東寺、南都七大寺、園城寺之官主、御室門跡，長吏及檢校等。彼真言宗以大日如來之寶印替代內侍所燒失之神鏡而賴為佛鏡，並吹噓以不動、降三世、軍荼利、大威德、金剛夜叉等五大尊之力替代沉入西海之寶劍來殺退國敵。此等變了樣之堅固之信心，設即使經過劫石變薄之長時間也不見其傾頹，設即使大地反覆也難起疑心。彼漢土之天台大師責南三北七之時，此宗尚未傳入；此日本國之傳教大師破斥南都六宗之時，亦遺漏矣。像這樣，真言宗因免於成為法華之強敵，結果反讓其掠失了法華之大法。又傳教大師之御弟子慈覺大師偏愛此真言宗，使得叡山之天台宗成為了真言宗故，此慈覺大師今更無敵對者了。如此之狀況故，遂無責難弘法大師之邪義之人了。五大院之安然和尚雖稍微責難弘法之十住心之教判，然似乎只非難弘法所謂的「相對於華嚴，法華劣」這一點，卻認同所謂的「法華經劣於大日經」這一點。結果安然並非真正在批判真言宗，只不過是如世間所說的事故之人而已。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

觀心本尊抄 第五章 末法之本尊 二 本門之極理

二   本門之極理

相對於這樣無常之佛土，今依據本門壽量品之說法所開顯之久遠本時之娑婆世界，離三災（根本之災之火、水、風三災），出四劫（成、住、壞、空四劫之變遷）之常住（永遠）之淨土也。佛（久遠實成之教主釋尊）既過去不滅未來不生（永遠存在），所化以同体（則其所化之九界眾生和此常住之釋尊乃同體也），此即己心之三千具足，三種之世間也（此本國土妙、本果妙、本因妙三妙一体之境界，正是我等凡夫之己心具足三千法界，具足國土、眾生、五蘊三種世間之姿也）。此等本門一念三千之極理，迹門十四品未説之，於法華經内迹門之階段，時機未熟（時未至機未熟）故歟。

於此本門之肝心之極理南無妙法蓮華經五字，佛（釋尊）猶文殊、藥王等不付囑之，何況其以下乎。但召本化之地涌千界之菩薩，説八品（從地涌出品至囑累品）而付囑之。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

開目抄 第八章 諸天不守護之疑問 三 二乘之受難

三   二乘之受難

諸聲聞等，於前四味之經經蒙釋尊多少之呵責，在人天大會中添恥辱之事，不知其數。因而迦葉尊者渧泣「一切聲聞於大乘教不能成佛」之音，響徹三千世界；須菩提尊者茫然而拋棄鉢；舍利弗吐飯食，誓不受供養；維摩居士嫌富樓那入糞於畫瓶（不辨別眾生之機根而說法，猶如入污物於高貴之寶器）。儘管世尊曾於鹿野苑讚歎阿含經，令以二百五十戒為師來修行等，慇懃讚揚，然今又何時之間給這樣的我之所説（非難小乘教），當可云二言相違之失矣。例如世尊罵詈提婆達多：汝愚人，食人之唾。提婆達多受此如毒箭入胸之屈辱，恨云「瞿曇非佛陀。我斛飯王之嫡子（長男），阿難尊者之兄，與瞿曇乃同類（有同族關係）也。即使有怎樣不好之事，可私下教訓。於此等之人天大會，現說此等之大禍（無情的恥辱），於大人佛陀中應該有乎。因此將來要奪汝妻，又今一座欠缺羞恥，從今日起生生世世為釋尊之大怨敵」這樣發誓。

將這樣的事連起來思考，今諸大聲聞，本出自外道婆羅門（祭祀階級）之家，又若成諸外道之長者，則諸王所歸依，諸檀那所尊敬也；或種姓高貴之人，或富福充滿之輩。而彼彼拋榮官（名譽及財產）等，倒慢心之幢，脫俗服，身穿壞色之糞掃衣，拋白拂、弓箭等，手握一鉢，如貧人、乞丐等，竭力侍奉世尊，成無防風雨之宅，繼身命之衣食乏少之人。然五天四海皆外道之弟子檀那故，連佛都遭逢九横之大難：所謂提婆之飛大石，阿闍世王之放醉象，阿耆多王之馬麥，婆羅門城之漿，旃遮（名字）婆羅門女之腹藏鉢。何況所化之弟子，遭受迫害之數，更是難申難計。無量之釋子被波瑠璃王所殺，千萬之眷屬為醉象所踏，華色比丘尼為提婆所害，迦盧提尊者被埋於馬糞之下，目連尊者為竹杖外道所害。

又六師（婆羅門六派之有力之外道）同心向阿闍世王、婆斯匿王等讒奏云「瞿曇，閻浮第一之大惡人也。彼所到之處，三災七難作前。就如大海之集眾流，大山之集眾木；於瞿曇之所，眾惡人集矣：所謂迦葉、舍利弗、目連、須菩提等也。受人身者當忠孝為先；彼等為瞿曇所騙，不從父母之教訓，自家出奔，亦不遵從王法之宣而至山林。這樣輕蔑忠孝之人，不可留跡於一國者也；因此於天，日月眾星變，於地眾夭盛也」這樣控訴。即使只有這些，聲聞們無論如何也難於忍受，然又一再出現如下之災難故，終於彼等無法素直地跟隨釋尊。這就是：於人天大會之眾生列座之大會上，時時聽到釋尊呵責聲聞們之音，彼等聞此音不知如何是好，只能有狼狽之心（一味地驚慌失措）。

加之，為大之大難之第一者（最大之非難）乃淨名經之「其施汝者不名福田（不能得福），供養汝者墮三惡道」。文心：佛，於中印度稱菴羅苑之所，在梵天、帝釋、日月、四天、三界諸天、地神、龍神等，無數恒沙之人人之大會中云「供養須菩提等之比丘（指聲聞）等之天人當墮三惡道」。直接聞此等非難之天人當會供養此等之聲聞乎。總之：佛甚至似乎是以自己之御言來殺害諸二乘。有心之人人感到厭煩當疏遠佛矣。那麼此等二乘之人人，因釋尊剩餘之供養，才好不容易地永續了身命。

因此思案事情之心：若釋尊只說四十餘年之經經，無法華八個年之所説，若御入滅，則誰人當供養此等之尊者；當現身墮在餓鬼道矣。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)