四 條 金 吾 殿 御 回 信（八風抄）

四 條 金 吾 殿 御 回 信（八風抄） 建治二年    五五歲

                                         

久未收到音信，正掛念之際，又見派使送來種種之供物，真的感到非常喜悅。特贈送御申請的守護御本尊。

御所領（領地）之事，主君之御文和貴殿之信同時拜見了。此事見御文前已有所推測了。主君當認為所領之事是重大事吧，但身邊之人人想必「賴基（四條金吾）過於不滿所領，輕蔑主君之命。任性之人雖多，但賴基已恣意到這般地步，所以認為應該暫停對其之御恩方宜」這樣讒訴。對此，應好好思考，一定要有所準備。貴殿不用說，就是雙親及一族也是同受恩愛之大恩之主君上，且先前日蓮蒙難之時，日本國一同憎恨故，弟子等或所領被上面所沒收，就連信徒也或被驅逐，或被沒收領地，但貴殿卻能平安無事地仍待在主君之御內，實非一般之大恩也。今後縱使再也沒有任何一點御恩，亦不可有恨。若一面期待新的御恩，一面卻嫌棄今度之所領，則不是非常錯誤之事嗎。

賢人，不為謂「八風」之八個風所侵之人云賢人也。八個風，利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂是也，具体地說，就是在云「即使有利益也能不喜，縱使有衰減也能不哀嘆」之態度也。不為此八風所侵之人，諸天必給守護，但若背道理來恨主君之人，則即使再怎麼祈禱，諸天也不會給加護。

訴訟這種事，即使提訴也有不成功的；又也有不提訴亦可實現之事，卻因為提訴反而變成不能實現了。夜間巡更之諸人之訴訟，認為提訴的話應當反而不會成功，然而再三悲嘆上，因日蓮之故而宅邸被沒收，怎會不為之可憐呢。但我曾說過，若連訴訟都不提起的話，則會為之祈禱看看，那時也得到同意並做為約束，而於接連聽到他人作成許多的訟狀，人人都持著訴訟論之際，認為應當無論如何也不會採取訴訟，這樣一直到現在。大學三郎殿及池上衛門大夫殿，因照日蓮所說的話去做故，所以其祈禱實現了。波木井殿雖有御信用法門，但訴訟之事沒有照日蓮所說的來御用故，所以思案著其將會如何呢，此事有稍微提及故，當有些許之效驗歟。結果，沒有全照日蓮所思的去做故，所以效果也就沒有如想像的那樣了。像這樣，檀那和師，心不一致之祈禱，就如同於水上焚火一樣，徒然也。又檀那和師心雖一致，但長年持小法而謗大法，這樣的人人之祈當然不可能實現，且我身（祈禱之人）也好檀那也好反而共滅亡也。

天台宗第五十代座主謂明雲之人，於安元二年五月遭到後白河法皇的懲罰，而流罪往伊豆國，但比叡山之住僧們於大津將其奪回，而再就座主之位。然而之後於壽永二年十一月為木曾義仲所捕而被刎頸矣。這並非特別在說遭流罪、或被刎頸是因其有過失。賢人聖人亦有如斯之事也。但源氏之賴朝和平家之清盛交戰發生之際，平清盛一族二十餘人一起連署起請文而立願：「尊崇比叡山延曆寺為平家之氏寺，叡山僧徒三千人如同我等之父母，叡山之嘆我等之嘆，叡山之悅我等之悅也」，並捐獻近江國之二十四郡故，叡山舉全山之大眾及座主一同，內則盡真言之大法來祈禱源氏之調伏，外則用惡僧們來攻源氏之軍，但其結果，木曾義仲和謂樋口之家臣為首，五、六個人奔上叡山之中堂，把在祈禱調伏之壇上的座主拖出並綁上繩子，就這樣像在西坂本上滾大石一樣，將其斬首矣。雖有這樣的事實，但日本之人人卻沒有因此而疏遠真言宗，也沒有因此而覺得懷疑。

又承久三年辛已之五、六、七三個月之間，有京（京都）夷（鎌倉）之間的交戰。當時，比叡山、東寺、南都七大寺、園城寺等盡日本國第一之真言秘法，對天照太神、正八幡大菩薩、山王七社等一一來御祈鎌倉幕府軍之調伏。其中日本第一之高僧四十一人也，所謂叡山之前座主慈圓大僧正、東寺、御室、三井寺（園城寺）常住院之僧正等，度度修調伏義時（鎌倉幕府執權）之祈禱上，御室之道助法親王更於宮中之紫宸殿從六月八日開始祈禱御調伏，但剛好就在第七天的十四日京都敗北，道助法親王寵愛之勢多迦童子被斬首，道助法親王亦因過度悲傷也死了。雖有如斯之事，但沒有人懷疑真言有什麼樣的錯誤。大凡用盡真言之大法之事，明雲第一度，慈圓第二度，而於此，日本國之王法（王權）滅盡矣。現在之蒙古調伏之祈禱是第三回了。是否會和以前一樣，此為秘事也，存知於心，不可語於他人。

所以，有關今回之領地替換之事，不要訴訟，又不要有恨主君之事，不要離開御內，人就住在鎌倉，出勤可以控制一下，不要像以前那麼多，三不五時出勤一下，說不定什麼時候所思的能夠實現呢。決不可讓人看到你害怕的樣子。欲、名聞、瞋等決不可也。 

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)