報恩抄 二十一 智証大師之判定

二十一   智証大師之判定

智証大師乃本朝義真和尚、圓澄大師、別當大師光定、慈覺大師等之弟子也。顯密（顯教、密教）二道大凡在日本學習故，為了消除對天台、真言二宗之勝劣之疑惑而渡漢土歟。於仁壽二年（公元八五二年）御入唐，在漢土習真言宗於法全、元政等，大体上仍是大日經和法華經理同事勝，一如慈覺之義。習天台宗於良諝和尚，關於真言、天台之勝劣，「大日經不及華嚴、法華等」這樣教示。於漢土經七年，而於貞觀元年（公元八五九年）五月十七日御歸朝。其後著大日經旨歸，云「法華尚不及，況自餘教乎」，此釋，法華經劣於大日經之意也。另一方面授決集云「真言及禪門（禪宗）若望（比於）華嚴、法華、涅槃等之經是攝引門（為了入真實之教之方便教）」。而觀普賢經記、法華論記云「大日經和法華經同」。貞觀八年<丙戌>四月二十九日<壬申>，勅宣申下云「如聞（如所聽聞），真言止觀兩教之宗同號醍醐，俱稱深密」，又六月三日勅宣云「先師（指傳教大師）既開兩業（法華圓教之止觀業及真言密教之遮那業）以為我道，代代座主相承莫不兼傳，在後之輩豈乖（違背）舊迹。如聞，山上（指比叡山）僧等專違先師之義成偏執之心，殆似扇揚餘風不顧興隆舊業（只說他宗之教而不顧興隆先師之兩業）。凡厥（其）師資之道（先師所傳之道）欠一不可，傳弘之勤寜（怎可）不兼備。自今以後，宜以通達兩教（真言密教及法華圓教）之人為延曆寺座主，立為恒例」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)