報恩抄 二十 慈覺大師之判定

二十   慈覺大師之判定

慈覺大師承和五年（公元八三八年）御入唐，於漢土十年間，習學天台、真言二宗。關於法華經、大日經之勝劣，從法全、元政等八人之真言師習：大日經相對於法華經「理同事勝」。從天台宗之志遠、廣修、維蠲習：大日經不過是屬於五時（釋尊一代之教化可分為五個時序）之第三時之方等部之經典而已。承和十三年（公元八四六年）九月十日御歸朝，嘉祥元年（公元八四八年）六月十四日傳燈大法師位之宣旨下。關於法華經、大日經等之勝劣，於漢土之習學未解決此問題歟，故歸國後著了金剛頂經之疏七卷、蘇悉地經之疏七卷，合計十四卷；此疏之心判定：大日經、金剛頂經、蘇悉地經之義和法華經之義，雖其究極之理相同，然就事相之印及真言，則真言三部經勝；此完全和善無畏、金剛智、不空所造之大日經之疏之心一樣。然而自己之心猶殘留懷疑乎，或者雖然自己之心了解，可是想消除他人之懷疑乎，將此十四卷之疏放置於御本尊之御前御祈請，「雖然這樣造了注釋，但佛意如何呢。大日之三部勝呢，還是法華經之三部勝呢」這樣御祈念時，第五日之五更忽有夢諭。即青天懸大日輪，持矢射之，則矢飛而登天，命中日輪，日輪轉動，「啊，已經落地」這樣思時，夢醒矣。慈覺大師對此悅云「我有吉夢。造真言勝法華經之注釋書乃合乎佛意」這樣認為，而申請下宣旨，於日本國弘通此二個注釋書。但是宣旨之心（意）云「遂知矣，天台之法華止觀與真言之法義，理冥符（於究極之理彼此符合）」。若如慈覺大師之祈請，則法華經乃劣於大日經也，然於申請下之宣旨，卻云法華經和大日經同。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)