當体義抄 (九)

問，法華經何品何文確實有詳細說明當体及譬喻之蓮華乎。答，若約（跟隨、不離）法華迹門之三周之聲聞而論之者（的話），法說周之方便一品皆是說當体蓮華也，譬說周之譬喻品和因緣周之化城喻品則說譬喻蓮華也。但詳見之則方便品非無譬喻蓮華，餘品亦非無當体蓮華也。  

問，若爾，確實說當体蓮華之文何耶。答，方便品之「諸法實相」之文是也。

問，以何得知此文乃云當体蓮華之事也。答，天台、妙樂兩大師引今「諸法實相」之文而解釋今經（法華經）之体故也。又傳教大師釋云「問，法華經以何為正体耶。答，以諸法實相為正体」之文。此釋分明也<今世之學者秘此釋，不顯諸法實相之名稱，然此名稱乃妙法蓮華之義也>。又現証（事實之証據）的話，寶塔品「釋迦、多寶、分身諸佛」三身同時出現之姿是現証也；或涌出品大地之下涌出之本化之菩薩及提婆品龍女即身成佛之姿是也。地涌菩薩為現証之事（理由），對其姿態，經文這樣云「如蓮華在水（如泥水中開清淨之蓮華）」故也，這聽起來就是菩薩之當体也（此就是在說菩薩之當体正是蓮華之意也）。龍女為証據之事，說「詣靈鷲山，坐千葉蓮華大如車輪（坐於大如車輪之千葉之蓮華之座）」故也。又妙音菩薩之三十三身及觀音菩薩之三十四身是也（也可作為現証）。妙樂大師於止觀弘決「若不是自法華三昧（法華經之悟）証得不思議自在之業（力用），安能現此三十三身」這樣揭示。或「世間相常住」之文，當体蓮華之現証也。此等皆今世之學者之勘文（見解）也。雖是如此，然我日蓮則認為方便品之「諸法實相」之文與神力品「如來一切所有之法」等四句之文是確實之証文也。此神力品四句之文，天台大師引之而釋今經「名、体、宗、用、教」之五重玄義也，故殊更此一文（如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切祕要之藏，如來一切甚深之事），當体蓮華之確實之証文也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

報恩抄 十九 弘法大師之邪見

十九 弘法大師之邪見

又石淵之勤操僧正之御弟子有云空海之人，後號弘法大師。延曆二十三年（公元八○四年）五月十二日御入唐，從渡漢土之金剛智、善無畏兩三藏之第三之御弟子謂惠果和尚之人傳受兩界（金剛界、胎藏界）之法門，大同二年（公元八○七年）十月二十二日御歸朝，此時平城天王之朝代也。桓武天王已御崩故，參見平城天王受御用，並深深歸依空海，然不久平城退位嵯峨天王取世，弘法又接受嵯峨天王之歸依，而傳教大師則於嵯峨天王弘仁十三年六月四日御入滅。於是自翌年的弘仁十四年起弘法大師成為王之御師，立真言宗而賜給東寺，號真言和尚，從此開始八宗。弘法大師判釋尊一代聖教之勝劣云「第一真言大日經、第二華嚴經、第三法華經及涅槃經。法華經若與阿含、方等、般若等相對雖是真實之經，然若望華嚴經、大日經則戲論之法（沒說真實之無益之教）也。教主釋尊雖是佛，然若相對於大日如來則無明（迷之意）之邊域，就如同皇帝和俘囚（指邊境未開化之人）之差別。又天台大師盜人也，盜真言之醍醐味而云法華經為醍醐」等這樣書故，雖我等認為法華經是美妙之教，然碰到弘法大師則連物之糟粕都非也（指一點都不足道也）。天竺之外道且置（暫且不談）矣，弘法大師之謗法更勝漢土之南北諸師所言之「法華經若相對於涅槃經則邪見之經」，更超華嚴宗之祖師所言之「法華經若相對於華嚴經則枝末教」。這就好比彼月氏之大慢婆羅門以大自在天、那羅延天、婆籔天、教主釋尊等四人之像來造高座之足，而登其上來弘邪法一樣。如果傳教大師還在的話，則一定會說一言的吧。又傳教大師之御弟子義真、圓澄、慈覺、智証等怎麼也不懷疑呢。天下第一之大凶之事也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

撰時抄 十一 正像二時法華經之弘通

十一   正像二時法華經之弘通

疑云，設正法之時若相對於佛在世，即使眾生之根機劣也，但若相對於像法末法，也算得上是最上之上機也，所以為何正法時代不當用法華經呢。因此，馬鳴、龍樹、提婆、無著等出色之論師正好於正法一千年內出現。特別是天親菩薩，千部之論師，造法華論而存諸經之中法華第一之義。根據真諦三藏之相傳，月支弘通法華經之門家五十餘家，天親其一也。以上正法時代之情形也。入像法，天台大師於像法之中頃出現於漢土，造法華玄義、法華文句及摩訶止觀之三大部三十卷，極法華經之淵底。像法之末傳教大師出現於日本，非只令天台大師圓頓之慧學和定學二法弘通於我朝，還於叡山建立圓頓之大戒壇，日本一州皆同成圓戒相應之地故，上自一人下至萬民皆仰叡山延曆寺為師範，豈像法之時無法華經之廣宣流布乎。

答云，如來之教法必隨眾生之機根這樣云之事，乃世間之學者之存知（認知）也，然而佛教不然也。若因為是上根上智之人就必須說大法的話，則佛初成道之時為何不說給法華經呢，又正法之前五百餘年應當弘通大乘經而非小乘經了。又若對有緣之人就必須說大法的話，那麼對父淨飯大王、母摩耶夫人就不應說觀佛三昧經、摩耶經之權大乘經了。又對無緣之惡人、誹謗正法者就不授予秘法的話，則覺德比丘就不應對無量之破戒者授予涅槃經。又不輕菩薩向誹謗正法之四眾，為何要流通給法華經呢。所以隨機而說法這樣云者乃大僻見也。

再問云，龍樹、世親等未宣給法華經之實義乎。答云，未宣給。問云，那麼宣給何教呢。答云，宣給華嚴、方等、般若等權大乘之顯教及大日經等之密教，但未宣給實大乘之法華經之法門。問云，以何知此乎。答云，據云龍樹菩薩造論三十萬偈，然未盡傳漢土、日本故，雖難知其全体之意，然以渡漢土之十住毘婆沙論、中論、大智度論等代表性之著作，可比知天竺之論而知此也。疑云，天竺殘論之中，比傳入漢土之論還勝之論有乎。答云，夫龍樹菩薩之事，我不能隨便說。佛於付法藏經中記云「我滅後七百年之時，謂龍樹菩薩之人當出於南天竺。彼人之本意於謂中論之論中有之」。所以龍樹菩薩之流，於天竺有七十家，各各之祖七十人都是大論師也，然彼七十家之人人皆以中論為根本。中論四卷二十七品之肝心為「因緣所生法（因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義）」之四句之偈也。此四句之偈，同於華嚴經、般若經等所說之藏、通、別、圓之四教及空、假、中之三諦之法門也，然尚未宣給根據法華經之開會之圓滿融通之三諦之法門。疑云，如汝想法之人有乎。答云，天台大師云「莫以中論相比法華經」，又云「天親、龍樹內鑑冷然，外適時宜」。妙樂大師玄義釋籤云「若論破諸經之誤而令會入真實者，則皆未若法華」，從義於三大部補注云「龍樹、天親之教未若天台」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

觀心本尊抄 第四章 事具十界與受持成佛 三 對事具十界之諸難之總回答

三   對事具十界之諸難之總回答

【第十九回問答】問曰，龍樹天親等如何。答曰，此等聖人知而不言之，仁也。或法華經迹門之教相一分宣之，而不云本門之教相與秘沈於其文底之觀心。此或因為有機（雖有聽從之機根）無時（然說時未至）歟；或因為機時（機根時運）共無之（未成熟）歟。天台、傳教以後知之（十界互具、一念三千之法門）者多多也，借用二聖之智故也。所謂三論之嘉祥，南三北七之末流之百餘人，華嚴宗之法藏、清涼等，法相宗之玄奘三藏、慈恩大師等，眞言宗之善無畏三藏、金剛智三藏、不空三藏等，南山律宗之道宣等，雖初存反逆，後一向歸伏也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

開目抄 第七章 法華經預言之色讀（体現）一 接連之法難

第七章    法華經預言之色讀（体現）

一   接連之法難

既二十餘年間說此法門，日日月月年年難重疊。小難不知其數，大事之難四度也。二度（松葉谷法難及松原劍難）暫擱，王難（伊豆之流罪和從龍口法難至佐渡之流罪）已及二度。特別是今度從龍口到佐渡的法難已危及我身命。又弟子、檀那不用說，最後連僅是些許聽聞我之教之俗人，都被行以重科，宛如謀反之人。

法華經第四卷法師品云「而此經者，如來現在猶多怨嫉，況滅度後」。第二卷譬喻品云「見有讀誦書持經者，輕賤憎嫉而懷結恨」。第五卷安樂行品云「一切世間多怨難信」。又勸持品第十三云「有諸無智人惡口罵詈等」，又云「向國王、大臣、婆羅門、居士，誹謗説我惡，謂是邪見人」，又云「數數見擯出」。又常不輕菩薩品云「杖木瓦石而打擲之」。

涅槃經云「爾時多有無量外道，和合（團結）共往摩訶陀國王阿闍世所，○訴云『今者唯有一大惡人瞿曇沙門（釋迦牟尼佛），○一切世間惡人爲利養故往集其所，而爲眷屬（弟子）不能修善。以呪術力故，調伏迦葉及舍利弗、目犍連』」。天台大師就法師品之「況滅度後」之經文釋云「何況未來，理在難化也（理由在於難教化也）」。妙樂大師就「怨嫉」二字釋云「障未除（煩惱未斷）者爲怨，不喜聞法華經者名嫉」。漢土南北朝時代，長江以南三宗及以北七宗之十師為首，漢土無量之學者，以天台為怨敵。日本則法相宗得一云「咄（呵斥之意）哉智公（天台大師），汝是誰弟子，以不足三寸之舌根而謗覆面舌（指釋尊）之所説之解深密經之教」。東春之智度法師說明云「問云，在世時許多怨嫉，佛滅度後，説此經時，何故亦多留難（苦難）耶。答云，如俗言良藥苦口。此法華經廢五乘（人至菩薩乘）之異執，立一極之玄宗（「誰都能平等地立於久遠之本地而到達一佛乘之悟」之深遠之教），故斥凡夫之怠慢，呵聖者（指二乘）之停滯，排大乘（指權大乘）破小乘，銘天魔爲毒蟲，説外道爲惡鬼，貶執小乘之二乘爲貧賤，挫菩薩爲新學（初信之行者）。故天魔痛惡聞法華經之教，外道逆耳，二乘驚怪菩薩怯行。如此之徒悉爲留難（皆加迫害於法華經之行者）。多怨嫉之言豈虛哉」。傳教大師顯戒論云「監督僧尼之務的南都六宗之僧統們為了批判最澄（即傳教大師）而向朝廷奏曰『昔西夏（指西方之印度）有示奇異之行体的鬼辯婆羅門，今東土（東方之日本）有吐巧言禿頭沙門；此乃物類冥召（集）而誑惑世間』。對此我反論曰『昔聞漢土齊朝之慧光國統毒殺達磨大師，今見本朝（日本）之六統親自迫害最澄，實哉法華何況滅度後也』」，又法華秀句云「語代則像終末初，尋地（國土）則唐東羯（靺鞨國）西之邊國日本，原（考究）人則五濁之世出生互相鬪諍之時之人也。經云，猶多怨嫉況滅度後，此言良有以也」。

夫小兒加灸治必恨母親，重病者施良藥定愁苦口。在世猶多怨嫉，乃至像末邊土歟。當山重山，波疊波，難（法難）加難，非（惡事）增非。像法時代之中頃，天台大師一人理解法華經一切經也（根據法華經來解讀一切佛經）。南北雖恨（怨嫉）之，然陳隋二代之聖主（漢土晉後南北朝陳之宣帝陳頊及隋朝之文帝、煬帝）親身判定兩者之是非，諸宗之敵遂盡矣。像法之末傳教大師一人，法華經一切經，如佛説地讀給。其時南都（奈良）七大寺雖蜂起反對，然桓武乃至嵯峨等賢主，親自明正邪故，又無事。

今末法之始二百餘年也，法師品況滅度後之兆、大集經鬪諍之序，故非理作前濁世之驗（明証），未召合（公場對論）而流罪乃至及於生命也。那麼日蓮法華經之智解雖不及天台、傳教千萬分之一，然忍難、慈悲顯著之事，兩大師當心懷畏懼吧。以往心存遲早必蒙諸天之御加護，然無一分之驗，終沈於重科。返觀推量此事，則我身非法華經之行者歟，又應守護行者之諸天善神等捨此謗法之國而去歟，這樣種種疑問的心情。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

親 近 御 生 誕 會

親 近 御 生 誕 會

    摘譯自源流院寺報「源流」之「卷頭言」﹙坂井進道師文﹚

立春二月，陰曆稱二月為如月，又因樹木之更生而有「生更」之異稱。

更生者蘇生，亦即蘇醒也。

加上二月十六日對宗祖日蓮聖人之門下而言，是一個當懷著誠信，自心底來慶祝的御生誕七九四回之吉祥日（二○一五年），想每個法華講眾都很期待著吧。

就在前一天陰曆二月十五日，是釋尊之涅槃會，和翌日二月十六日日蓮聖人之御生誕會兩者連攜，這是奇遇呢，還是論理的必然呢，常常會去思考這件事。但若鑑察正法時代釋尊，像法時代天台，然後末法時代日蓮聖人之三時（正、像、末）弘通之次第，則即使僅拜究「先師日蓮聖人，生智之妙悟深究法華之淵底，天真獨朗玄（遙）鑑未萌之災蘖。若如經文，則上行菩薩之後身、遣使還告之薩埵」，「於本朝上行菩薩之再誕日蓮聖人」等御申狀之深意時，也能領解論理的必然性。

此日蓮聖人御出現於濁世末法，為了令一切眾生因正法正師之正義而成佛得道，更令實現立正安國，而御圖顯以南無妙法蓮華經之五字七字來下種之三大秘法總在之御本尊，此乃其出世之御本懷，這是不待言的了。

然而御自身示同凡夫，其御振舞正是於末法作為御本佛而蘇生之確証之御姿也。如同更生含有因信仰而心境起了根本的變化之意，聖人之門下的我我信受妙者蘇生之義，就像於枯木讓花盛開一樣，希望作為讓惰性的信仰生活蘇生的二月能令信行開花。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)