諫 曉 八 幡 抄（十 五）

諫 曉 八 幡 抄（十五）      弘安三年一二月   五九歲

十五   佛法西漸與不輕菩薩之利益

天竺國謂月氏國，月乃明亮之物故，此乃佛當出現之名也。扶桑國稱日本國故，豈非如日般明亮之聖人當出現乎。月自西向東移動，此乃月氏之佛法當向東流布之相也。日自東出而向西，此乃日本之佛法當返回月氏之瑞相也。月之光沒有日之明亮，故佛在世時，法華經但(只)八年。日，光明勝月，此乃可照五五百歲(意指佛滅後第五個五百歲之末法時代)之長闇之瑞相也。佛不治（救濟）毀謗法華經者，佛在世無謗法者故也。末法，一乘(指妙法蓮華經)之強敵必當充滿，不輕菩薩逆緣毒鼓之利益之時也。我弟子等，各各努力吧，勤奮吧。

弘安三年〈太歲庚辰〉十二月       日                                       日   蓮(花押)


日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)  

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

諫 曉 八 幡 抄（十 四）

                                                 

諫 曉 八 幡 抄（十四）      弘安三年一二月   五九歲

十四   八幡之守護法華經之行者

今八幡大菩薩，以本地身在月氏說不妄語之法華經，迹於日本國成為正直二字，誓住於賢人之頂。若爾者(若是這樣)，此八幡大菩薩即使燒寶殿而登天，但只要日本國有法華經之行者，則必定要歸來並住於此行者之頂。法華經安樂行品云「諸天晝夜 常為法故 而衛護之(指法華經之行者)」之文。依此經文，則唱南無妙法蓮華經之人，大梵天王、帝釋天、日天、月天、四天王等一定是晝夜守護。又如來壽量品云「或說己身(佛身) 或說他身(此外之身) 或示(示現)己身 或示他身 或示己事(佛之形形色色的事情) 或示他事(此外各式各樣的事情)」之文。連觀世音菩薩都可現三十三身，妙音菩薩亦現三十四身來教化眾生。那麼教主釋尊為何不現為八幡大菩薩呢。天台大師亦於玄義卷七云「即是垂形十界作種種像」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

諫 曉 八 幡 抄（十 三）

諫 曉 八 幡 抄（十三）      弘安三年一二月   五九歲

十三   釋尊與八幡大菩薩

八幡大菩薩，本地乃說不妄語之法華經之釋迦佛，迹(垂迹)則為守護不妄語之人之八幡大菩薩也。蓮華之花之八葉，八幡也；蓮之實(果實)之中台，教主釋尊也。釋尊，四月八日寅日生，經八十年之二月十五日申日入滅。豈不有(難道不會有)教主釋尊於日本國換生為八幡大菩薩者乎。九州大禺之正八幡宮之石文(刻於石碑上之銘文)云「昔在靈鷲山說妙法華經 今在正宮中示現大菩薩」，法華經譬喻品云「今此三界 皆是我有 其中眾生 悉是吾子」，又壽量品云「常在靈鷲山」。依據以上之話語，遠者，三千大千世界之一切眾生，釋迦如來之子也；近者，日本國四十九億九萬四千八百二十八人，八幡大菩薩之子也。不知這樣的大事，今日本國之一切眾生，一方面表現出對垂迹之八幡大菩薩崇敬的態度，一方面卻捨棄肝心之本地的釋迦佛，這就宛如敬影(影子)而輕体(本体)，向（傾仰）子而罵親（其父母）一樣。本地之釋迦如來於月氏國出世，說給正直捨方便之法華經；垂迹生於日本國，並住於正直之人之頂。

為了救濟眾生，諸權化(變身出現)之人人之本地，雖然都是法華經之實相之一理，可是垂迹之門(垂迹之姿)無量(形形色色)也。例如，髮俱羅尊者示三世不殺生戒之典範，而鴦崛摩羅則示生生行殺生之惡業，又舍利弗尊者生外道之家，如是垂迹之姿，門門不同也。此皆本為凡夫時，初發道心，積得道之修行，成佛後，出化他門(教化眾生)時，示我得道之門(最初身為凡夫時進入佛道之門)也。妙樂大師止觀弘決卷二云「若從本說亦如是，昔於殺等惡中能出離，故是故迹中亦以殺為利他之法門」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

諫 曉 八 幡 抄（十 二）

諫 曉 八 幡 抄（十二）      弘安三年一二月   五九歲

十二   正直之守護

人王第五十一代平城天皇之御世，八幡大菩薩御託宣云「我是日本之鎮守，八幡大菩薩也，守護於百王有誓願(曾經立過守護百王之誓願)」。

若自今回顧過去，則從人王第八十一代安德天皇、八十二代後鳥羽天皇至八十三代土御門天皇、八十四代順德天皇、八十五代仲恭天皇等諸皇，已因源賴朝及北条義時而破畢矣，殘餘之二十餘代之諸王今亦被捨畢（棄而不顧）矣，乍看之下，像是百王守護之誓願（指前述之八幡大菩薩之誓願）已破矣。對此日蓮認為，所謂守護百王者，非守護人王歷代之百王之意也，而是誓願守護正直之王百人也。此乃因為八幡大菩薩之御誓願中有「以正直之人之頂為栖(棲)，不以諂曲之人之心為宿」之話也。這正如月宿影於清水，而棲於濁水之事無也。抑(發語詞)，所謂王者，不妄語之人也，就此點而言，右大將家源賴朝及權大夫殿北条義時乃不妄語之人，可說是正直之頂，成為八幡大菩薩所棲之正直之百王之內也。

正直有二，一是世間一般之正直，云「王」之字，表示貫天、人、地三者之意也。天、人、地「三」者，橫也；貫穿之「︱」，縱也。又赤、青、黃、白、黑五色之中央為黃色故，王又稱黃帝。天之主、人之主、地之主統稱為王。流放隱岐之島的後鳥羽法皇，雖名為國王，然身為妄語之人，故乃橫人也。而權大夫殿北条義時，雖名為臣下，然身為大王，不妄語之人也，正是八幡大菩薩誓願守護之頂也。二是出世間之佛法之正直，爾前七宗等之經論釋皆妄語也，法華經天台宗則正直之經釋也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

諫 曉 八 幡 抄（十 一）

諫 曉 八 幡 抄（十一）      弘安三年一二月   五九歲

十一   同一之墮地獄之苦

教法雖有小乘、大乘之不同，然同為佛說也。大乘破斥小乘而小乘成為大乘，又於大乘中破斥權大乘而入實大乘之法華經，破斥之對象雖有大小之不同，然最終當引入於法華經之思志是一也。

所以，釋尊於法華經之開經無量義經破斥以前說過的一切大乘經云其「未顯真實」，並於法華經方便品這樣說「此事為不可（經文如下﹕佛自住大乘 如其所得法 定慧力莊嚴 以此度眾生 自証無上道 大乘平等法 若以小乘化 乃至於一人 我則墮慳貪﹝指貪得法華經而吝惜給與眾生﹞ 此事為不可）」。此乃佛自云「我出世說華嚴、般若等經，若不說法華經就入涅槃的話，則就如同對愛子惜財（捨不得將財產讓與愛子），不給病者良藥而致死一樣」，佛並自己記云（預言）「則我將因慳貪法華經之罪而墮地獄」。為何會這樣呢，這是因為「此事為不可」之「不可」乃地獄之異名也。像這樣，最終要導眾生入於法華經乃佛之本懷故，法華經說後，猶執著於以前之經經而沒有移到法華經者，就宛如民之不從大王，子之不侍（侍奉）親一樣。設雖沒直接毀謗法華經，然卻讚美法華經以前之諸經，則跟毀謗法華經是一樣的。妙樂大師文句記卷三云「若稱歎昔（指法華經以前之諸經）豈非毀今文（指法華經）」，又卷四云「雖欲發心（發心修行），不簡（區別）偏（不完全之教）圓（完全之教），不解誓境（所謂「救一切眾生」之「佛之根本目的」），未來聞法，何能免謗」。

所以，真言宗之善無畏、金剛智、不空、弘法、慈覺、智証等，設即使不論法華經相對於大日經之勝劣，而只是弘通大日經，然因為是佛滅後才出生之三藏人師故，當很難能免謗法之罪。何況善無畏、金剛智、不空等三個三藏法師「法華經乃略說，大日經乃廣說也」這樣主張，謂二經乃相同之經典，而將法華經之行者騙入大日經；又弘法、慈覺、智証等三大師，指名法華經而記上「戲論(無意義之言論)」等；然彼等這樣的大謗法沒有人知道故，此四百餘年之間，一切眾生皆成為謗法者矣。昔大莊嚴佛滅後之末法時代，苦岸、薩和多、將去、跋難陀等四比丘讓六百萬億那由他(指無數之意)之人墮於無間地獄；又師子音王佛之末法時代，勝意比丘迷惑以喜根比丘為首之無量無邊之持戒之比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷而將其皆導於阿鼻大城；與此同樣的，今跟隨弘法、慈覺、智証三大師之教化之結果，日本國之人口或云男女四十五億八萬九千六百五十九人，或云四十九億九萬四千八百二十八人之一切眾生，這樣大凡四十九億之人人，此四百餘年之間，死後皆墮無間地獄矣，又其後自他方世界換生此國者，同樣地死後亦皆墮無間地獄矣。如斯，墮無間地獄者，比大地微塵還多，此皆三大師之罪也。

日蓮雖見此等之情形，然佯裝不知而不說的話，則俱(共同，一同)成墮地獄者，必定以無一分之罪之身經巡十方之大阿鼻地獄。所以怎可不捨身命來呵責諸宗之謗法，來弘通法華經呢。於涅槃經迦葉品，迦葉菩薩稱歎佛云「一切眾生受異苦 悉是如來一人苦」。今日蓮效法此，云「一切眾生同一苦 悉是日蓮一人苦」，當可這樣說吧。 

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)