始 聞 佛 乘 義 （一） 建治四年二月二八日 五七歲
錢七百文，從下總送到甲州之身延；此御厚意乃為了您母親第三回忌之追善，實在是非常尊貴的御孝養之心也。
問，於摩訶止觀之序文，章安大師有「止觀明靜 前代未聞（天台大師以前未聞有如此述說「清楚的止觀之智慧」和「安靜之禪定」的書籍）」這樣的讚文，這是什麼意思呢。答，此是於天台大師所說之漸次、不定、圓頓之三種止觀中，讚圓頓止觀之語也。問，圓頓止觀是什麼樣的事理呢。答，法華三昧之異名也。問，法華三昧是何意呢。答，夫末代凡夫修行法華經之法門也，有就類種之開會和相對種之開會二者。問，此等法門之名稱出自何處呢。答，出自法華經藥草喻品第五所云之「種、相、体、性（經文如下：其有眾生聞如來法 若持讀誦 如說修行 所得功德 不自覺知 所以者何 唯有如來知此眾生種相体性）」四字也；其四字中，第一之種（成佛之因種）之一字有二個法門，一為就類種，二為相對種也。首先就類種者，如法華玄義所說明的「凡有心者是正因種（凡持有心之人，即皆「正因」之佛種也），隨聞一句是了因種（而以某些因緣即使只聞一句之經文，則成「了因」之佛種），低頭舉手是緣因種（又在佛前低頭敬禮，舉手禮拜，則是「緣因」之佛種也）」，等於是將極小之善根引入於成佛之大善之法門也。其次之相對種者，煩惱與業與苦三道，押其當体稱法身與般若與解脫是也（迷之根本之煩惱，因煩惱而作之業，作為業之報而受之苦，此三道雖說明了眾生反覆迷的一生的樣姿，然押此煩惱、業、苦三道之体，体達煩惱乃大涅槃所具之真如之法身也，業乃開悟真理之般若也，苦乃仰仗般若而自苦界脫却之解脫也），而開會迷悟、善惡、邪正等相反之事物乃「不二一如」也之法門也。此二法門之中，就類種之法門，主要雖於法華經有，然少分又通爾前經經，故妙樂大師於文句記中云「別教唯有就類種，而無相對種」。此釋所云之別教者，非本別教（非指一般所云之藏、通、別、圓之化法四教中之別教），而是指爾前諸經所說之圓教，或他師（天台宗以外之人師）所立之圓教也。又法華經迹門方便品中，示小善成佛（因小善根而成就佛道）之法門之「供養舍利」以下二十餘行之偈所說者，大体是就類種之開會也。
（二十餘行之偈如下：
○諸佛滅度已，供養舍利者，
起萬億種塔，金銀及玻瓈，硨磲與碼碯，玫瑰瑠璃珠，
清淨廣嚴飾，莊校於諸塔，或有起石廟，栴檀及沈水，
木樒並餘材，甎瓦泥土等，若於曠野中，積土成佛廟，
乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。
若人為佛故，建立諸形像，刻雕成眾相，皆已成佛道。
或以七寶成，鍮鉐赤白銅，白鑞及鉛錫，鐵木及與泥，
或以膠漆布，嚴飾作佛像，如是諸人等，皆已成佛道。
彩畫作佛像，百福莊嚴相，自作若使人，皆已成佛道。
乃至童子戲，若草木及筆，或以指爪甲，而畫作佛像，
如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道，
但化諸菩薩，度脫無量眾。若人於塔廟，寶像及畫像，
以華香旛蓋，敬心而供養，若使人作樂，擊鼓吹角貝，
簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養，
或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。
若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛。
或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭，
以此供養像，漸見無量佛，自成無上道，廣度無數眾，
入無餘涅槃，如薪盡火滅。若人散亂心，入於塔廟中，
一稱南無佛，皆已成佛道。於諸過去佛，在世或滅後，
若有聞是法，皆已成佛道。未來諸世尊，其數無有量，
是諸如來等，亦方便說法，一切諸如來，以無量方便，
度脫諸眾生，入佛無漏智，若有聞法者，無一不成佛。）
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 
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