大圓覺修多羅了義經云「一切諸眾生之無始以來之幻、無明（無明煩惱）皆從諸如來之圓覺之心建立（生）」。天台大師之止觀云「無明之痴惑（暗於真如之無明煩惱）本是法性（本來和法性就是同一也），以痴迷故法性變作無明」。妙樂大師玄義釋籤第一釋云「理性無体，全依無明（法性之体無明也），無明無体，全依法性（無明之体法性也）」。「無明，所斷之迷；法性，所証（証得）之理（悟）也，云何体一也乎」這樣云之不審（疑問）者，以此等之經文及釋義可得意也。見於大智度論之九十五卷之夢之譬，天台一家水精之玉之譬，誠有趣之思（有益）也。云「無明法性其体一也」之確實之証據乃法華經方便品所云「是法住法位（一切諸法乃住於常住不變之真如之法位故）世間相常住（因此無常差別之世間之相遂原樣不改地平等又常住也）」之文，及大論所示「明（法性）與無明無異無別，如是知者是名中道」之文。但（又）真如之妙理（法性真如之一理）有染淨二法，此義証文雖多之，然以華嚴經云「心、佛及眾生，是三無差別」之文與法華經「諸法實相（以現在之象而存在之一切[即諸法]，原樣不改地即真如[真如妙理]之表現）」之文不可過（最為明白了）也。南岳大師大乘止觀法門云「心体（心之本体）具足染淨二法，而（而且）無異相（二法無差別）一味（全然）平等」，又用明鏡之譬喻，真實一二（來更明快地說明）也。委細如大乘止觀同書之釋。又能釋（能明白解釋）之妙樂大師之玄義釋籤第六云「三千在理，同名無明（十界、十如、三世間所構成的三千諸法，若為迷之九界，則同名無明）；三千果成，咸稱常樂（三千諸法若成就悟之佛界，則皆稱常樂我淨四德）；三千（此三千之物）無改（不變故），無明即明（無明法性一体）；三千並常，俱体俱用（又三千常住故，無明與法性相互為体為用）」，此釋分明也。
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