當体義抄 (五)

思案此等之文義，三乘、五乘、七方便、九法界之眾生及法華經以前之四味、三教之一切凡聖等不可名大乘眾生、妙法蓮華之當体也。這是何故呢，原因是：設雖佛也，權教之佛不可付佛界之名言（非真正意義之佛界），作為方便而說的權教之佛之三身未免無常（未能免於無常）故也。何況其餘之界界之名言（九界）乎，亦非真正意義之九界也。故「恰恰生在末法之非人（指非人之眾生）比正像二千年出世之國王大臣尊貴也」這樣之釋，正是此意也。所詮（總之）妙法蓮華之當体者，信法華經之日蓮弟子檀那等之父母所生之肉身是也。南岳大師法華經安樂行義釋云「一切眾生具足法身之藏（法身之理性），與佛一也無有異。是故法華云『父母所生之清淨常之眼耳鼻舌身意亦復如是』」，又云「問云，佛何經中說眼等諸根名為如來（與如來一樣）。答云，大強精進經中，眾生與如來同共一法身，清淨妙無比，稱妙法蓮華經」。文雖於他經有（此大強精進經雖是法華經以前之經典），然下文（指法華經）已顯的話，得領會引用也。正直捨方便但信法華經，唱南無妙法蓮華經之人，煩惱、業、苦三道之迷轉為法身、般若、解脫三德之悟，顯空假中三觀、三諦即一心（空假中之三觀也好三諦也好顯於其一心之上），其人所住之處常寂光土也。能居所居，身土色心，俱体俱用（其人之身也好，其身有之國土也好，身体也好心也好，全部顯為常住三千之妙体、妙用），無作三身之本門壽量之當体蓮華之佛者，日蓮弟子檀那等中之事也。是即法華之當体（自体）所具之自在神力所顯之功能（功德）也，決不可疑之，不可疑之。
〔下接2015.11.24發佈的「當体義抄」〕

 註 : 其餘內容可閱於今年三月出版的「南無妙法蓮華經 正法弘通之五大 部 - 開顯一閻浮提之大御本尊」一書。該書可購於各大書局及各大網路書店 ( 只要於google搜尋鍵入書名即可看到 )，亦可向各公立圖書館借閱。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

當体義抄 (四)

問，若一切眾生皆悉妙法蓮華經之當体者（的話），則如我等愚痴闇鈍之凡夫又即妙法之當体也乎。答，當世（今世）諸人（眾生）雖多之，然不出二人，謂信權教之人及信實教之人也。而信權教方便（為了入實教之方便而說之教）之念佛等之人不可云妙法蓮華之當体。信實教（真實之教）之法華經之人即當体蓮華（當体之妙法蓮華）、真如妙体（真如法性之妙体）是也。涅槃經云「一切眾生之中信大乘者故，名大乘之眾生」之文；南岳大師之四安樂行（法華經安樂行義）云「大強精進經云，眾生與如來同共一法身，清淨妙無比，稱妙法華經」，又云「修行法華經者，此一心一學（於學佛之教之一瞬之心中）眾果（果德）普備，而且是一時具足，非次第入。亦如蓮華之一華，眾果一時已具足。是名一乘之眾生之義」，又云「二乘之聲聞、緣覺及鈍根之菩薩，方便道中次第修學；利根之菩薩正直捨方便不修次第行。若証得法華三昧（悟）則眾果德悉具足。是名一乘之眾生」。南岳之釋之意，有關「次第行」三字，當世之學者只想成別教之修行也。然此釋之意，相對於法華真實之修行之因果（因行果德）具足（一時具足）之道，方便修行之道云次第行故，爾前之圓教為首，法華以前之諸大乘經並頓教漸教及大乘小乘之諸經全含在內，皆為次第行也。其証據為無量義經說法品所云之「次說方等十二部經、摩訶般若、華嚴海空（方等部、般若部及華嚴部之諸經），宣說菩薩之歷劫修行（歷經長期次第地來實踐修行）」之文。先前所引之大強精進經文中之同共二字可習學相傳也，這就是「法華經同共信心者，妙法蓮華經之當体也。不同共之念佛者等，既背佛性之法身如來，故非妙經之体也」之義。又先之南岳之文中亦有「利根之菩薩正直捨方便不修次第行，若証法華經時眾果悉具足，是名一乘眾生也」這樣之文。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

當体義抄 (三)

大圓覺修多羅了義經云「一切諸眾生之無始以來之幻、無明（無明煩惱）皆從諸如來之圓覺之心建立（生）」。天台大師之止觀云「無明之痴惑（暗於真如之無明煩惱）本是法性（本來和法性就是同一也），以痴迷故法性變作無明」。妙樂大師玄義釋籤第一釋云「理性無体，全依無明（法性之体無明也），無明無体，全依法性（無明之体法性也）」。「無明，所斷之迷；法性，所証（証得）之理（悟）也，云何体一也乎」這樣云之不審（疑問）者，以此等之經文及釋義可得意也。見於大智度論之九十五卷之夢之譬，天台一家水精之玉之譬，誠有趣之思（有益）也。云「無明法性其体一也」之確實之証據乃法華經方便品所云「是法住法位（一切諸法乃住於常住不變之真如之法位故）世間相常住（因此無常差別之世間之相遂原樣不改地平等又常住也）」之文，及大論所示「明（法性）與無明無異無別，如是知者是名中道」之文。但（又）真如之妙理（法性真如之一理）有染淨二法，此義証文雖多之，然以華嚴經云「心、佛及眾生，是三無差別」之文與法華經「諸法實相（以現在之象而存在之一切[即諸法]，原樣不改地即真如[真如妙理]之表現）」之文不可過（最為明白了）也。南岳大師大乘止觀法門云「心体（心之本体）具足染淨二法，而（而且）無異相（二法無差別）一味（全然）平等」，又用明鏡之譬喻，真實一二（來更明快地說明）也。委細如大乘止觀同書之釋。又能釋（能明白解釋）之妙樂大師之玄義釋籤第六云「三千在理，同名無明（十界、十如、三世間所構成的三千諸法，若為迷之九界，則同名無明）；三千果成，咸稱常樂（三千諸法若成就悟之佛界，則皆稱常樂我淨四德）；三千（此三千之物）無改（不變故），無明即明（無明法性一体）；三千並常，俱体俱用（又三千常住故，無明與法性相互為体為用）」，此釋分明也。

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當体義抄 (二)

問，若一切眾生之當体即妙法之全体者（的話），則地獄乃至菩薩之迷之九界之業因業果（因果之行為）亦皆是妙法之体（本体）乎。答，法性（法性真理）之妙理本來就有染淨二法。染法薰成迷（接觸穢緣之染法久則成迷），淨法薰成悟（接受淨緣之淨法久則成悟）。悟即佛界也，迷即九界之眾生也。此迷悟二法雖二，然其本体則法性真如之一理也。譬如水精之玉，向日輪的話則取火，向月輪的話則取水。玉之体雖一然隨緣（隨着接受接觸之緣之不同）其功（功用）也就不同也。真如妙理（法性真如之妙理）亦復如是。雖一妙真如之理（同一個之妙理），遇惡緣則成迷，遇善緣則成悟。悟即法性也，迷即無明也。譬如人夢見種種之善惡之業（行為），夢覺後思之，則於我一心所見之夢也。這種情形就是，一心乃法性真如之一理也。而夢中之善惡乃「迷、悟」之「無明、法性」之作用也。如是得意者（的話），捨惡迷之無明而善悟之法性可為本也。

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當体義抄 (一)

                  當 体 義 抄              文永一○年   五二歲

                                           

問，妙法蓮華經者，其体何物乎。答，十界之依正（十界之有情之身和此有情所依居之山川國土之非情之全体）即妙法蓮華經之當（本）体也。

問，若爾者，則如我等迷之一切眾生也可云乃妙法蓮華經之全体歟。答，不待言（當然）也。法華經方便品云「所謂諸法 如是相 如是性 如是体 如是力 如是作 如是因 如是緣 如是果 如是報 如是本末究竟等（一切諸法，其之相也好、性也好、体也好、力也好、作也好、因也好、緣也好、果也好、報也好，皆究竟平等也）」。對此經文妙樂大師於金剛錍論釋云「實相必諸法，諸法必十如，十如必十界，十界必身土（實相之真理具現於諸法，諸法分析於十如，十如通於十界之一切，十界涉及正報之身和依報之國土等）」。天台大師云「十如、十界、三千之諸法，今經（法華經）之正体耳」。南岳大師云「云何名為妙法蓮華經。答，妙者眾生妙故，法者即是眾生法故（此乃一切眾生云法，此之眾生具三千之諸法而成不可思議處云妙）」。又天台釋云「眾生法妙（眾生法，其原樣即不可思議之妙也）」。
 

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