報恩抄 十一 天台大師之弘通

十一    天台大師之弘通

此法雲法師御死去後不久，於梁末陳始，出現稱智顗法師（後號天台大師）之小僧。雖只是稱南岳大師之人之御弟子，但師之義有不清楚之地方歟，因此常入一切經藏度度御覽，於其中選出華嚴經、涅槃經、法華經等三經，並於此三經中特別講華嚴經。又依華嚴經造禮文（禮拜佛時之讚歎文），日日為功（日日修行來積功德）故，世間之人看作「此人亦以華嚴經為第一歟」，而其實是，天台大師對法雲法師之一切經中華嚴第一、涅槃第二、法華第三之立義實在太疑惑故，所以特別御覽華嚴經也。其結果，一切經中，天台大師看清並重新歎給法華第一、涅槃第二、華嚴第三，並「雖然如來聖教渡漢土，但無利益人之事，反而導一切眾生於惡道，這完全是因為人師之誤。譬如為國之首領者，東說為西，天說為地的話，萬民當如斯認為。之後卑賤者出現，即使說汝等認為的西是東，汝等認為的天是地也，萬民也定不會信用歟，且為了奉承巴結我首領之心，必當打罵此人。該如何做才好呢」這樣思案，然無論如何也不可沈默，故要大聲叱責「光宅寺之法雲法師基於謗法之罪必墮地獄矣」。

其時南北諸師如蜂般蜂起，如烏般烏合。「智顗法師當砍頭歟，當逐出國歟」等這樣言故，陳主（陳代之皇帝）聞此，召合南北諸師和智顗，自己亦列席而聽聞雙方之主張。其時法雲法師之弟子稱惠榮、法歲、惠曠、惠恒等僧正及僧都以上之人人百餘人集也，各各惡口，揚眉怒目，舉手打拍子，甚是騷動。然而智顗法師坐於末座，色不變，言不誤，正威儀，靜靜地記下諸僧之言，並對每一言均加以返責。然後反問責難云「抑法雲法師立第一法嚴、第二涅槃、第三法華之御義之証文何經歟，請出示明確之証文」，則諸僧等各各垂頭失色，而無一言之回答。又再責云「法華經之開經無量義經的確云『次說方等十二部經、摩訶般若、華嚴海空』，佛特意舉華嚴經之名，云其即使相對於無量義經，也是未顯真實之經這樣來否定。於比法華經劣的無量義經這樣來責華嚴經，汝等究竟是怎麼思維的，而以華嚴經為一代聖教之中第一的呢。各位若想作為法雲法師之同伴來破此無量義經之文，則請拿出勝此無量義經之文之經文來，以助此法師之御義吧」這樣來責。又「涅槃經勝法華經者，說於何經文呢。涅槃經第十四卷之聖行品雖舉華嚴、阿含、方等、般若等相對於涅槃經說勝劣，然完全看不到法華經和涅槃經之勝劣。而關於此法華經和涅槃經之勝劣，則於涅槃經第九卷之如來性品有明確之說明。所謂涅槃經之經文云『是經出世（說此經之理由），乃至，如法華中八千聲聞得受記別成大菓實，如秋收冬藏更無所作』。經文明顯地譬說諸經為春夏，而雖云涅槃經和法華經是秋冬之菓實之位，然定給法華經乃秋收冬藏之大菓實之位，而涅槃經乃秋末冬始之捃拾（拾落穗）之位。此涅槃經之文的確『相對於法華經我身（我涅槃經）劣』這樣來承伏。法華經之文云『已說、今說、當說』，此乃佛定給此法華經非僅勝以前所說之爾前經及今說之無量義經，亦可勝後說之經經。教主釋尊既如此定給的話，則已經不可有疑了，但思案我（指釋尊）滅後眾生若懷疑，而立東方寶淨世界之多寶佛為証人故，多寶佛從大地涌出証明『妙法華經皆是真實』，又十方分身諸佛來集，和釋尊同樣廣長舌付（及，達到）大梵天，而証明真實。然後多寶佛歸去寶淨世界，十方分身諸佛亦各各歸本土後，於多寶佛、分身諸佛不在中，教主釋尊說涅槃經，並說其勝法華經的話，則御弟子等會信乎」這樣來責問故，則宛如修羅和帝釋大戰時，日天、月天之大光明照修羅之眼，又如所謂「居宮中而制諸侯」之漢王（指漢高祖）之劍之懸於諸侯之頸一樣，南北諸師一同兩眼緊閉，一頭低垂了。天台大師之神色宛如獅子王之吼於狐兔之前，似鷹、鷲之猛攻鳩、鴙一樣。這麼一來，原來法華經是勝華嚴經、涅槃經的，此事非僅流布於震旦一國，甚至傳回五天竺都聞到，而稱讚云「月氏大小之諸論皆不勝智者大師之御義，教主釋尊兩度（再度）出現歟，佛教今二度現光輝也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)