報恩抄 十五 妙樂大師之中興

十五    妙樂大師之中興

相對於上述之情形，但有云妙樂大師之人，雖是天台大師以來六代二百餘年之後，然智慧賢人，明見天台之所釋上，「天台之釋之心，法華經乃勝後渡之深密經法相宗，又漢土始立之華嚴宗，甚至大日經真言宗，然或智慧不及歟，或畏人歟，或怖時之王威歟，故無開口之人。就這樣隨著歲月的過去，天台之正義當既失矣。又佛教之混亂當更勝陳、隋以前之南北諸師之邪義」這樣覺悟，而就天台大師之摩訶止觀、法華玄義、法華文句等三大部造三十卷之末文（注釋書）。所謂弘決（輔行傳弘決）、釋籤（玄義釋籤）、疏記（文句記）是也。此三十卷之書，非只是削本書（指天台之三大部）重複之部分，助本書之弱（不足之處），亦是天台大師之御時尚無而逃過御責之法相宗、華嚴宗和真言宗，一時被捻碎之書也。〔下接2015.11.18發佈的「報恩抄」〕

註 : 報恩抄共有五十節，其餘章節可閱於今年三月出版的「南無妙法蓮華經 正法弘通之五大 部 - 開顯一閻浮提之大御本尊」一書。該書可購於各大書局及各大網路書店 ( 只要於google搜尋鍵入書名即可看到 )，亦可向各公立圖書館借閱。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

報恩抄 十四 真言宗之邪義

十四    真言宗之邪義

其後玄宗皇帝之朝代，善無畏三藏從天竺渡來大日經、蘇悉地經，金剛智三藏傳來金剛頂經。又金剛智三藏有弟子不空三藏。此三人月氏之人，種姓（門第，家世）高貴上，人品亦不似漢土之僧。沒什麼新穎的法門，只是添加從後漢至今沒有過的所謂印及真言之事，難得見故，天子垂頭尊崇，萬民合掌尊敬。此之人人之義云「華嚴、深密、般若、涅槃、法華經等之勝劣，總之顯教之內之話也，釋迦如來之說之分（範疇）也。今之大日經等之密教經典，大日法王（大日如來）之勅言也。彼顯教之經經，庶民之萬言也；此密教之經，天子之一言也。華嚴經、涅槃經等即使立梯亦不及大日經也。但計法華經為相似於大日經之經。然而彼經（指法華經）釋迦如來之說，可說是庶民之正言也；此經（指大日經等）則天子之正言也；言雖似，然人品（指庶民和天子之人品）雲泥（如雲和泥之不同）也。譬如映於濁水之月和映於清水之月，月影雖然相同，可是映影之水則有清濁之差別」等這樣說，而卻無尋此真言教之由來並質問其真偽之人故，諸宗遂皆落伏其義而不知不覺傾倒於真言宗矣。善無畏、金剛智死去之後，不空三藏又回月氏而渡來申菩提心論之論故，真言宗遂變得更加興盛了。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

報恩抄 十三 華嚴宗之邪義

十三    華嚴宗之邪義

其後則天皇后之朝代，之前為天台大師所責之華嚴經，又再度傳來新譯之華嚴經故，為了消除先前之氣憤，持新譯之華嚴經，扶（助）天台所責之舊譯之華嚴經，謂法藏法師之人立謂華嚴宗之宗矣。此宗說華嚴經根本法輪（根本之教），法華經枝末法輪也。此故，相對於南北諸師之認為一華嚴、二涅槃、三法華，天台大師之認為一法華、二涅槃、三華嚴，今之華嚴宗判定一華嚴、二法華、三涅槃。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

報恩抄 十二 法相宗之邪義

十二    法相宗之邪義

其後天台大師御入滅矣，陳、隋之世亦更替成唐世矣。章安大師亦御入滅矣，天台之佛法漸漸失習之頃，於唐太宗之朝代，出現稱玄奘三藏之人，於貞觀三年（公元六二九年）初入月氏，同十九年歸來，盡尋月氏之佛法而渡來稱法相宗之宗。此宗和天台宗有如水火之不同，玄奘三藏渡來天台大師未御覽過之解深密經、瑜伽師地論、成唯識論等之經論，而說「法華經雖勝一切經然劣於解深密經」。總之是天台大師未御覽過之經典，而天台宗之末學（後來之學者）等智慧薄歟故，皆「是那樣啊」這樣認為了。又太宗賢王也，對玄奘之御歸依非淺故，設即使有可反論（反駁）之事，然一如世間之常情，恐於時威（皇帝之權勢）而無說之人。法相宗推翻好不容易才建立的法華經最勝之教而「三乘真實、一乘方便、五性各別（眾生本來就有五種性分之不同，佛教就是應眾生之性分而說的，所以三乘之教才是真實，一乘之教乃方便也）」這樣主張，實在是遺憾之事也。解深密經雖是從天竺渡來，然卻似月氏之外道渡漢土歟。若說法華經方便，解深密經才是真實，則釋迦、多寶、十方諸佛之誠言將全部歸於虛矣，而玄奘、慈恩才應仰為當時之生身之佛歟。

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報恩抄 十一 天台大師之弘通

十一    天台大師之弘通

此法雲法師御死去後不久，於梁末陳始，出現稱智顗法師（後號天台大師）之小僧。雖只是稱南岳大師之人之御弟子，但師之義有不清楚之地方歟，因此常入一切經藏度度御覽，於其中選出華嚴經、涅槃經、法華經等三經，並於此三經中特別講華嚴經。又依華嚴經造禮文（禮拜佛時之讚歎文），日日為功（日日修行來積功德）故，世間之人看作「此人亦以華嚴經為第一歟」，而其實是，天台大師對法雲法師之一切經中華嚴第一、涅槃第二、法華第三之立義實在太疑惑故，所以特別御覽華嚴經也。其結果，一切經中，天台大師看清並重新歎給法華第一、涅槃第二、華嚴第三，並「雖然如來聖教渡漢土，但無利益人之事，反而導一切眾生於惡道，這完全是因為人師之誤。譬如為國之首領者，東說為西，天說為地的話，萬民當如斯認為。之後卑賤者出現，即使說汝等認為的西是東，汝等認為的天是地也，萬民也定不會信用歟，且為了奉承巴結我首領之心，必當打罵此人。該如何做才好呢」這樣思案，然無論如何也不可沈默，故要大聲叱責「光宅寺之法雲法師基於謗法之罪必墮地獄矣」。

其時南北諸師如蜂般蜂起，如烏般烏合。「智顗法師當砍頭歟，當逐出國歟」等這樣言故，陳主（陳代之皇帝）聞此，召合南北諸師和智顗，自己亦列席而聽聞雙方之主張。其時法雲法師之弟子稱惠榮、法歲、惠曠、惠恒等僧正及僧都以上之人人百餘人集也，各各惡口，揚眉怒目，舉手打拍子，甚是騷動。然而智顗法師坐於末座，色不變，言不誤，正威儀，靜靜地記下諸僧之言，並對每一言均加以返責。然後反問責難云「抑法雲法師立第一法嚴、第二涅槃、第三法華之御義之証文何經歟，請出示明確之証文」，則諸僧等各各垂頭失色，而無一言之回答。又再責云「法華經之開經無量義經的確云『次說方等十二部經、摩訶般若、華嚴海空』，佛特意舉華嚴經之名，云其即使相對於無量義經，也是未顯真實之經這樣來否定。於比法華經劣的無量義經這樣來責華嚴經，汝等究竟是怎麼思維的，而以華嚴經為一代聖教之中第一的呢。各位若想作為法雲法師之同伴來破此無量義經之文，則請拿出勝此無量義經之文之經文來，以助此法師之御義吧」這樣來責。又「涅槃經勝法華經者，說於何經文呢。涅槃經第十四卷之聖行品雖舉華嚴、阿含、方等、般若等相對於涅槃經說勝劣，然完全看不到法華經和涅槃經之勝劣。而關於此法華經和涅槃經之勝劣，則於涅槃經第九卷之如來性品有明確之說明。所謂涅槃經之經文云『是經出世（說此經之理由），乃至，如法華中八千聲聞得受記別成大菓實，如秋收冬藏更無所作』。經文明顯地譬說諸經為春夏，而雖云涅槃經和法華經是秋冬之菓實之位，然定給法華經乃秋收冬藏之大菓實之位，而涅槃經乃秋末冬始之捃拾（拾落穗）之位。此涅槃經之文的確『相對於法華經我身（我涅槃經）劣』這樣來承伏。法華經之文云『已說、今說、當說』，此乃佛定給此法華經非僅勝以前所說之爾前經及今說之無量義經，亦可勝後說之經經。教主釋尊既如此定給的話，則已經不可有疑了，但思案我（指釋尊）滅後眾生若懷疑，而立東方寶淨世界之多寶佛為証人故，多寶佛從大地涌出証明『妙法華經皆是真實』，又十方分身諸佛來集，和釋尊同樣廣長舌付（及，達到）大梵天，而証明真實。然後多寶佛歸去寶淨世界，十方分身諸佛亦各各歸本土後，於多寶佛、分身諸佛不在中，教主釋尊說涅槃經，並說其勝法華經的話，則御弟子等會信乎」這樣來責問故，則宛如修羅和帝釋大戰時，日天、月天之大光明照修羅之眼，又如所謂「居宮中而制諸侯」之漢王（指漢高祖）之劍之懸於諸侯之頸一樣，南北諸師一同兩眼緊閉，一頭低垂了。天台大師之神色宛如獅子王之吼於狐兔之前，似鷹、鷲之猛攻鳩、鴙一樣。這麼一來，原來法華經是勝華嚴經、涅槃經的，此事非僅流布於震旦一國，甚至傳回五天竺都聞到，而稱讚云「月氏大小之諸論皆不勝智者大師之御義，教主釋尊兩度（再度）出現歟，佛教今二度現光輝也」。

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報恩抄 十 法雲法師之立義

十   法雲法師之立義

雖有十流（學派），但以一流為最（最勝）。所謂南三中之第三之光宅寺之法雲法師是也。此人將一代佛教分為五，於其五中選出三經，所謂華嚴經、涅槃經、法華經也。而一切經中華嚴經第一，如大王；涅槃經第二，如攝政、關白（指擁有權勢之人）；第三法華經，如公卿等；此以下之經如萬民，這樣判定。此人天生智慧賢上，不僅從惠觀、惠嚴、僧柔、惠次等大智者傳習法門，且責破南北諸師之義，交往山林（指隱居山林）而積法華經、涅槃經、華嚴經鑽研之功上，聞其名聲之梁武帝將其召出，於內裏（皇居，皇宮）之內立寺，名光宅寺而尊崇此法師。此法雲法師講法華經時，從天雨花，宛如佛在世之時。天鑑五年（公元五○六年）大旱魃時，天子請此法雲法師講法華經，當講到藥草喻品之「其雨普等，四方俱下」二句時，從天降下甘雨故，天子感激之餘，立刻任其為僧正，並如同諸天之侍奉帝釋天，萬民之畏懼國王般，自己親自為法雲法師效勞。又，或人云夢見「此人過去燈明佛之時以來即一直在講法華經之人也」。法雲法師有法華經之疏（注釋書）四卷。此疏中云「此經未碩然（非廣大之教）」，亦云「異之方便（方便之教）」，確實書法華經為未極佛理之經，然而正是此人之御義與佛意相合，故從天又下花又降雨。如此美妙之事故，漢土之人人「那麼看來法華經是劣於華嚴經、涅槃經的囉」這樣認為上，此疏又播至新羅、百濟、高麗、日本之結果，於是全都這樣認定了。

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報恩抄 九 釋尊滅後之受難

  

九    釋尊滅後之受難

但法師品有「況滅度後」之文，在說未來之世當有又勝此大難之可怕的大難。連佛都難忍的大難，凡夫如何能忍呢，況還有比佛在世時還要大的大難也。怎樣的大難呢，雖認為不會有超過提婆達多長三丈廣一丈六尺之大石（提婆達多投此大石欲殺害佛）、阿闍世王之醉象（阿闍世王放醉象欲殺害佛）之難，然經文說有勝過彼等之大難故，儘管我身（日蓮大聖人之自稱）無任何過失，然卻是度度值大難之人，當知正是滅後之法華經之行者也。付法藏（佛託付於佛滅後弘經）之人人乃佛滅後善導眾生之四依之菩薩，為佛之御使也。其中第十四之提婆菩薩為外道所殺，第二十四之師子尊者被邪見之檀彌羅王刎頸，第八之佛陀密多及第十三之龍樹菩薩共為了令國王改心，七年、十二年間揭赤幡而苦難重疊。第十一之馬鳴菩薩以金錢三億作為賠償而遷移他國，如意論師為外道之論義所騙，令其過度懊悔，苦惱而死。此等佛滅後正法一千年內之事也。

入像法五百年，所謂佛滅（入滅）後一千五百年之時，漢土出現一智人（有智慧之人）。始稱智顗，後號智者大師（即天台大師），想據實弘通法華經之義，而雖天台大師以前之百千萬之智者對釋尊之一代聖教有各式各樣之判定，然總之成十流矣。所謂南三北七（長江以南之三派和以北之七派）也。

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