報恩抄 八 釋尊在世之受難

八    釋尊在世之受難

摩耶夫人懷妊釋迦佛時，欲界第六天之魔王以神通力看透摩耶夫人的御腹而思維「懷妊了謂法華經之利劍之我等之大怨敵。於未產之時，非設法讓其亡失不可」。於是第六天魔王變為大醫潛入淨飯王宮，偽稱「此御產安穩之良藥」，而給皇后奉上大毒。又初生（釋迦佛出生）之時降石雨，乳中摻毒，出城去出家時，變為黑毒蛇堵道，乃至，入提婆達多、瞿伽梨、波瑠璃王、阿闍世王等惡人之身，或投大石而出佛御身之血，或殺釋子（釋迦族之人），或殺釋尊之御弟子等。此等之大難皆是第六天魔王為了不讓釋尊說法華經所行之事也，故為法華經法師品「如來現在猶多怨嫉」所說之大難也。此等對法華經而言皆遠難也，近難則舍利弗、目連、諸大菩薩等四十餘年之間，未聞未信法華經故，可說亦是法華經之大怨敵之內也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

報恩抄 七 謗法之指摘與受難

七   謗法之指摘與受難

又儘管日蓮知此事，然若畏懼彼之人人而不說的話，則成了不用涅槃經所言之「寜喪身命，不匿教」之佛陀之諫曉之人。到底該怎麼辦呢。若說的話，則世間之人人之迫害是可怕的；若默止的話，則不能免於佛之誡。進退維谷。

誠然乎，法華經法師品之文云「而此經者，如來現在，猶多怨嫉，況滅度後」，又安樂行品云「一切世間，多怨難信」。

 

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

報恩抄 六 祖師等乃佛敵

六    祖師等乃佛敵

然而華嚴宗之澄觀等，真言宗之善無畏、金剛智、不空、弘法、慈覺、智証等大智之三藏、大師等立華嚴經、大日經等勝法華經。雖我等無論如何也不及此等之人，然從大道理（佛法之道理）來看，此等之人豈非諸佛之大怨敵乎，別說是提婆達多、瞿伽梨等之惡人了，也是和大天、大慢婆羅門等極惡之人同樣也。相信這樣的人是非常可怕之事。

問云，為什麼說華嚴之澄觀、三論之嘉祥、法相之慈恩、真言之善無畏，乃至，弘法、慈覺、智証等是佛之敵歟。答云，此大問題也，入佛法第一之大事也。以我之愚眼見經文，見到經文「有勝法華經之御經這樣說之人，設即使是如何之人，也不能免於謗法之罪」這樣說。而如經文所申的話，則此諸人如何可以不是佛敵呢。又若畏懼此諸人而不敢指申（指說其乃佛敵）的話，則空有釋尊所示之一切經之勝劣。又畏懼此之人人（指諸宗之祖師），而說其之末學之人人（指弟子等）為佛敵的話，則彼宗宗之末學之人人會說「大日經勝華法經這樣申者非我個人之想法，乃我宗之祖師之御義（法義）也。祖師和我等，即使有戒行（戒律和行法）之持破之差別，智慧之勝劣，身分之差別等，然於所學之法門無差異」故，有過失的話非彼人人，而是其祖師們也。

 

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報恩抄 五 對法華最勝之疑難

五    對法華最勝之疑難

或人疑云，即使渡漢土、日本之經經中沒有勝法華經之經，但月氏（印度）、龍宮、四天王天、日天、月天、忉利天、兜率天等存在恒河沙之經故，其中一定有勝法華經之御經。答云，以一而察（推察）萬，「不出庭戶而知天下」者是也。痴人疑云「我等見南天（四大洲之南閻浮提之天空）而不見其他東西北三大洲之天空，彼三方之天空沒有比此日輪更亮的別的日乎」，又隔山看到冒起的煙，云「不見火的話，雖然有煙，可是不是火吧」。如斯說者，可知其為一闡提之人（斷盡一切善根之人），就如同眼盲而看不見東西之人一樣。於法華經法師品，釋迦如來以金口之誠言定五十餘年一切經之勝劣云「我所說經典無量千萬億，已說（指法華經以前所說之經典）今說（指今說過之無量義經[為法華經之開經]）當說（指今後要說之涅槃經），而於其中此法華經最為難信難解」。此經文縱然但釋迦如來一佛之說也即已可信，然為了等覺之菩薩以下之人可仰信上，多寶佛從東方世界來而証明真實也，十方諸佛來集而同釋迦佛長舌付（上至）梵天作為不妄語之証明後，才各各還國國。此法師品之「已今當」三字，五十年（釋尊一代五十年之說法）並十方三世諸佛之御經一字一點也不留地引載，說其相對於法華經乃劣也之文也，十方諸佛於此法華經之會座加給此真實之証明，各各又還自國，若向其弟子等說「有比法華經勝之御經」，則其土所化之弟子等會信用乎。又「我是沒看到，可是月氏、龍宮、四天、日月等之宮殿中沒有比法華經勝之御經乎」這樣疑的話，那麼是不是在說今之梵釋（大梵天、帝釋天）、日月、四天、龍王沒有在法華經之會座了。萬一，若有日月等諸天「有勝法華經之御經，只是汝不知」這樣說，則當為大誑惑之日月也。日蓮當責云「日月雖住虛空，不像我等墮落處大地，然此乃上品（能堅固受持之意）之不妄語戒之力（功德力），若有說『有勝法華經之御經』這樣的大妄語，則恐怕不必等到盡灰之壞劫，就撲通落於大地上了，又若沒有無間大城（即無間地獄）最下之堅鐵的話則將無法止住歟。大妄語之人即使須臾處於空也禁廻四天下」。

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報恩抄 四 法華經之明鏡

四    法華經之明鏡

於是打開法華經之經文，看到「此法華經於諸經中最在其上」之文。若如此經文的話，則如須彌山之頂帝釋之居，如輪王（轉輪聖王）之頂有如意寶珠，如眾木之頂月之宿，如諸佛頂上肉髻之住，此法華經乃華嚴經、大日經、涅槃經等一切經頂上之如意寶珠也。所以若捨論師、人師而專心依經文的話，則與大日經、華嚴經等相比，法華經勝之事，如日輪之出現於青天時，眼明者之見天地，高下宛然也。

又看大日經、華嚴經等一切經，與此法華經之經文相似之經文一字一點也沒有。此等之經典或相對於小乘經說勝劣，或相對於俗諦（世俗之真理）說示真諦（佛教之真理），或相對於諸空（認為諸法空也之空諦）假（認為諸法乃依因緣而存在之假諦）而讚揚中道（不受拘束於空假之中道之理）。譬如小國之王對我國之臣下稱我國之王為大王一樣，法華經「相對於諸王，大王也」。但只涅槃經有與法華經相似之經文，因此天台以前之南三北七之諸師迷惑，而云「法華經劣於涅槃經」。然而專心開見法華經之經文，如無量義經一樣，列舉華嚴、阿含、方等、般若等法華以前四十餘年之經經，而相對於此等之經經和涅槃經，法華經說「自己這一方勝」，又涅槃經中有「是經出世，乃至，如法華中八千聲聞得授記別成大菓實，如秋收冬藏更無所作（法華經如秋收冬藏，之後已經不須再有所作了）」這樣之文，解明我涅槃經劣於法華經之經文也。雖然經文如此分明，可是連南三北七之大智之諸人都有迷之經文故，末代之學者應好好地留眼（思維其文意）。此經文非但只是法華經、涅槃經之勝劣，亦可得知十方世界一切經之勝劣矣。而儘管對經文有這樣的迷，然天台、妙樂、傳教大師之御了見（明示勝劣）之後，有眼之人人一定可承知其意矣。然而連身為天台宗之人之慈覺、智証猶暗（暗迷）此經文故，況餘宗之人人乎。

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報恩抄 三 十明鏡

三   十明鏡

如上來認知，不隨父母、師匠等之意見而習學佛法，當可看清釋尊之一代聖教有十明鏡。所謂俱舍宗、成實宗、律宗、法相宗、三論宗、真言宗、華嚴宗、淨土宗、禪宗、天台法華宗也。以此十宗為明師明鏡可知一切經之心（意）。但世間之學者等以為此十鏡皆正直地照佛道之道，然小乘之俱舍、成實、律等三宗就像庶民所寫的書信一樣，傳入他國時不起什麼作用。至於大乘之七鏡（七宗），能渡生死之大海而到達淨土之岸之大船故，以為習解此，亦助我身亦引導人，而試著去學時，大乘之七宗各各皆自讚「就我宗得一代之心」。所謂華嚴宗之杜順、智儼、法藏、澄觀等，法相宗之玄奘、慈恩、智周、智昭等，三論宗之興皇、嘉祥等，真言宗之善無畏、金剛智、不空、弘法、慈覺、智証等，禪宗之達磨、惠可、惠能等，淨土宗之道綽、善導、懷感、源空等。此等之宗宗皆依據其之本經本論而云「是我是我悟一切經，極佛意」。譬如華嚴宗之人云「一切經中華嚴經第一也大王也，法華經、大日經等如臣下」，真言宗之人云「一切經中大日經第一也，天中之月也，餘經如眾星」，禪宗之人云「一切經中楞伽經第一也」，乃至餘宗亦如斯。而上舉諸師，世間之人人各各思慕，宛如諸天之尊敬帝釋，眾星之隨日月一樣。

或云，對我等凡夫來說，只要可以信，哪個師都沒關係；雖說因仰才有信，然對此日蓮之疑惑難消。觀世間雖各各「是我是我」這樣說，然國主但一人也。國主二人的話，國土不能穩。家有二主的話，其家必破。一切經又如斯有乎，有哪個經，但一經一切經之大王呢，而不隨十宗七宗各各「就我第一」之諍論。國有七人十人之大王，萬民不穩。「該如何做才好呢」這樣迷惑之時，立一願「我不隨八宗十宗，要如天台大師專心致志以經文為師來思索一代聖教之勝劣一樣，來開見一切經」。這麼說來，那麼名涅槃經之經有云「依法不依人」。云依「法」者一切經，云不依「人」者佛除外之普賢菩薩、文殊師利菩薩乃至上面所提之諸人師等。此經又云「依了義經（說明真實之教之經典） 不依不了義經（說方便之教之經典）」。此經所指之稱了義經者法華經也，稱不了義經者華嚴經、大日經、涅槃經等已今當（「已說、今說、未來當說」之法華經前後所說）之一切經也。所以若相信涅槃經所說之佛之遺言的話，則專心致志以說真實之教之法華經為明鏡，當可知一切經之心歟。

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報恩抄 二 真實之報恩

二   真實之報恩

又報此大恩必須極習佛法，而成為智者乃必要之事。譬如引導眾盲，若自己是生盲之身，則無論如何也難渡橋、河；不辨方位和風向的大舟，如何可引導諸商至寶山乎。若想極習佛法，則無歲月之功是不可能實現的。又若想得歲月之功，則不可拘泥於父母、師匠、國主等之世俗之事体。於是於非，若還未辨出離（出離生死）之道，則不可徒隨父母、師匠等之心（意向）。此義諸人疑惑，認為顯不合世間之道理，冥亦違背佛教之教導。然而於外典（儒教）之孝經，可以見到不隨父母、主君而成忠臣、孝人之說旨。內典之佛經云「棄恩入無為（覺悟之道） 真實報恩者」。儒教中比干不隨王（紂王）而取賢人之名，於佛教悉達太子違背淨飯大王出家而成三界第一之孝，是（此）也。

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報恩抄 一 報恩之古例

               報  恩  抄                    建治二年七月二一日   五五歲

  日  蓮 撰之

一   報恩之古例

夫狐狸非常感懷自己出生的古塚，當老死時頭必朝向古塚；白龜報毛寶之恩（受毛寶[漢土晉朝之武將]救助過的白龜不忘其恩，於毛寶戰敗時乘毛寶於背中渡於水上，而救其於窮地）。連畜生都如斯，況人倫乎。因此古之賢者云予讓者，吞劍而當成對智伯之報恩（予讓為了替舊主智伯報仇，自己承受種種折磨以待機會而未果，最後自殺以報其恩）；申弘演之臣下割腹而入衛懿公之肝（出使歸來之弘演，見到主君衛懿公爲北狄所攻殺，遺骸遭毀壞，於是切開自己之腹置入主君之肝而息絕）。此等，世間之人之振舞（行為舉止）也。何況習佛教者，父母、師匠、國恩可忘乎。

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