正 信 覺 醒 運 動

            正 信 覺 醒 運 動 

                                           

日蓮正宗之寺院所屬之信徒之團体稱法華講，約已經過七五○年，一路支撐日興門流之教至今。

相對的，創價學會是昭和（指日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而犯了背離日蓮大聖人之教的行為（=謗法）。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而奮起的僧俗（=僧侶和信徒）稱「正信會」，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

因正信會的奮起，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更變本加厲起來。

正 信 覺 醒 運 動                                                  一

 

正 信 覺 醒 運 動                                                  二

又阿部宗門內，為了隱瞞日顯師的詐稱法主之事實，而強力進行著法主權威的絕對化。

因阿部宗門和創價學會種種的謗法，現宗門內和大聖人之正法不同的教導正持續地在蔓延著。為了諫曉彼等謗法之行為，正信會之覺醒運動現在也繼續進行著。

  註：譯自正信會官網之說明

                                                                                  

正 信 會 之 責 任

           正 信 會 之 責 任

                                           

拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師對護傳日興門流之正法的「正信覺醒運動」一再地加以彈壓。

對「正信覺醒運動」覺得不悅的日顯師，對正信會之僧俗採取了不當的驅逐之手段，因此阿部宗門乃與創價學會犯了同樣的過錯。

於平成二年（公元一九九○年）大石寺開創七○○年的時期，多年來一直維持著蜜月的日顯師和池田氏，因權力之爭其蜜月關係出現了破綻，直到現今仍然互相非難而持續對立著。

而我們日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。

  註：譯自正信會官網之說明

活 在 真 實 之 道 吧

 

                    活 在 真 實 之 道 吧

                    正信會議長 坂井進道 於第二十六屆法華講全國大會上之致辭

                                           

今天，於嚴肅的立宗七五○年慶讚紀念法要之後，緊接著舉辦第二十六屆法華講全國大會，真的非常可喜可賀。全國法華講代表四五○○名能夠齊聚於此大聖人之緣地神奈川縣，一同宣誓正信和護法，真的非常感謝各位。

日蓮大聖人於建長五年（公元一二五三年）四月二十八日，唱出救濟眾生之御題目之第一聲，今天，有著迎接此七五○年之佳節之意義。此妙法五字之御題目，於教行証御書「法華經本門之肝心妙法蓮華經，集三世諸佛之萬善萬行之功德而為五字，此五字之內豈不納萬戒之功德乎」這樣說之御題目也，又於觀心本尊抄「於不識一念三千之人，佛起大慈悲，於五字之內裹此珠（一念三千之寶珠），令懸於末代（佛滅後之末法時代）幼稚之頸」這樣說之御題目也。我們有幸因先師先達正法護持之珍貴之御苦勞而領受佛緣，才得以迎接此佳節。

然而重要之事不就是：今天於此所獻的誓願如何於未來展開，自己和一切眾生成佛的願望，真實的御奉公（指為法華經的效勞）是否能夠成就，這件事情。今天，思

活 在 真 實 之 道 吧                                                一

 

活 在 真 實 之 道 吧                                                二

維富士本流（即日興門流）正信會的未來，有下列三個基本事項想申述：

一、     法義之鑽研

二、     正法之護持

三、     正法之弘通

事情過得很快，迎接正信覺醒運動己經四分之一個世紀了。我們糾正池田創價學會的邪義謗法，齊集於「當護富士日興門流本來之信仰」的道念之下，求道之姿無崩，一貫地在護法的口號下於各自的崗位上一再地獻上盡所能的精進。

另一方面，什麼事都取決於自己的心情，這樣的一個阿部師獨裁的宗門，雖然責備學會，但自己卻和以虛飾及現世利益為中心的學會的信仰之姿沒有兩樣。若稍微留意思考一下，則只是名稱和氣氛不同，信仰觀可說完全一樣。沒有對學會加以善導，只是驅逐於宗外，自己們才是正確的，而謂阿部師比日達上人偉大，實在是千萬可笑也。又若與我們正信會僧俗二十多年以前就看穿其本質，而致力於指摘其邪義、祈願法義信仰之再興之姿比起來，則真可謂天地雲泥（天上之雲與地上之泥）之差別也。只是揮舞著權威權力，完全不反省自己，這可以說是和我們的運動大不同的地方吧。我們持續糾正學會的不正及邪義，反省宗門之情形，真摯地繼續追求本來的法義及信仰的原樣。沒擁有任何的權威、權力、財力，但以大聖人之教導和御開山日興上人之身延離山之御精神以及熱原法華講眾之正信為柱而持續至今。當然也有苦惱和猶豫的時候，但「跟著聽聞法華經之法門而越發努力信心，云真實之道心者也」這樣的御金言於胸中，時常以宗祖所示之「依法不依人」之姿持續追求真實之道至今也。

此度之立宗七五○年慶讚紀念事業「日蓮聖人之世界」展，已成為正信會存在之大呼籲。對在種種限制中，擔任企劃製作之諸師以及承擔各舉辦地之營運之營運委員，在此從內心向各位表達最誠至的謝意。領受了難得的高評價，相關的每一位的御信心和法門鑽研的成果，毫無遺憾地發揮了。又「御書体系」之發願及其完成之功績，為今後之覺醒運動及將來之日興門流增加了極大的力量之事是可以確信的。於此，同時要對此構想表達敬意。此不正是正信會有志之人人實踐法義鑽研之大事而來之功德嗎。請大聖人御照鑑，想一定是御喜事也。

【法義鑽研之大事】

而阿部宗門破壞正本堂，在其基地上正在進行奉安堂之建設，實在是愚蠢之事。阿部宗門開口閉口就說，信心乃直拜（直接參拜之意）戒壇之御本尊（指安奉於大石寺正本堂之大御本尊），乃信仰猊下（法主之意）之血脈才有，但所謂直拜戒壇之御

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活 在 真 實 之 道 吧                                                四

本尊才有成佛之事，此真的是富士日興門流之信仰應有之樣嗎。若是這樣，為何七○○年以上之期間，【此大御本尊】奉納於御寶藏而沒許公開之參拜呢。直到奉安殿建成，戒壇之御本尊納於受持富士門流（即日興門流）之信仰者之信之一字之中也，這不正是有著遙拜之理念和理解嗎。

總之，對佛法的信仰，人之心之態度以及生活的方式是首要的，只要心之眼不開，則拜戒壇之御本尊之事是不可能的。只用肉眼就能夠拜，這樣認為者，其本身就是一項大錯誤也。

又信仰，法門的根據是非常要緊的。憑著正確的御法門的學習，法門能夠更足夠，而得以努力於正確的信行，成佛之道也才能夠更進步。相反的，若是忽略、輕視御法門，則其信心將成為盲信、狂信，成佛之道想有所進展也將不可能。事實上，宗門混亂的究極之因，乃怠於御法門之鑽研而亡失成佛之道也。

揭示護法之主題，我正信會嚴肅認真的來續問其法。即佛法不是從唯物的觀點於戒壇之御本尊、大石寺之伽藍（寺院）及傳統等之有無上去找出來的，而是以眾生救濟之大慈悲為戒壇之御本尊來拜的，又超越時空，我們是以廣大深遠之真實之世界所呈現的日蓮大聖人之御魂為佛法來拜的。

信乃道之源、功德之母。其信心當然是要質直又柔軟。我們從現在起要認真踏實地致力於法義鑽研，顯明富士之正法正義而開成佛之道，一定要這樣去做。這就是首先之法義鑽研之大事。

為了顯揚此法義鑽研之果實於末法萬年護持正法，我們要確實的將此人類之寶之法燈相續給自己的兒女、孫子，以及親族、友人，一定要這樣去做。

【正法護持之大事】

其次，為了正法護持，量力的道場維持及建設如果逃避的話是無法實現的。為了佛法流汗而能夠御奉公，這是佛法信仰者的驕傲和喜悅故，所以思量有限的無常人生，我們要將心朝向永遠的價值觀，願不出現愚痴般地激勵信心來精進。在發生種種問題的現實世界，正法護持的任務果真去做的話，一定會有很多非常辛苦之事，其時正是要拜讀「日蓮於世間雖為日本第一之貧者，然若以佛法來論的話，則一閻浮提第一之富者也」這樣說之御心，並思維大聖人御在世時之諸位檀越（信者）不顧自己之命來御奉公之事，而誓願堅持「砂換成黃金」之自覺。這就是正法護持之大事。

【正法弘通之大事】

而近年，特別是來到今年，於政治之世界，以及種種之世界和領域，有著指導的

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活 在 真 實 之 道 吧                                                六

或中心的立場之各方，頻繁地惹起悖於社會倫理之事，如您所知的實在令我們非常悲嘆。知恥並尊敬謙虛，對「卑鄙」這個詞和「狡猾」這個詞有敏感反應之心的日本人之魂好像已經喪失了，對此我有很大的危懼感。

自己的貪心比什麼都優先，缺乏倫理觀，理性崩壞，這些完全都是因為信仰心之喪失之故。即使敬佛神而持自律之心之人，要拂去私慾也不是件容易之事，所以不敬畏佛神，沒有自律心之想法的人，當然就會成為步上自我意識追求的人生吧。

大聖人云「成為斯者之弟子檀那之人人思宿緣不可思，可同日蓮弘法華經」。迎接立宗七五○年之佳節，在此混迷的時代，我們有這樣的使命：一定要盡全力強烈地去感動人們佛法信仰的重要。這就是正法弘通之大事。

牢牢地盯住以上三點，該反省的反省，有過失的地方改正，願大家能夠堂堂地在真實之道上前進。

最後，對以神奈川教區為中心盡全力於今天之慶讚紀念法要及第二十六屆全國大會之各位實行委員會之僧俗成員們，以及參加大會之代表們，從心裏表示謝忱。真的非常感謝各位。

還有，明年的全國大會，預定於轄有大聖人之緣地佐渡的新澙舉行，期待各位踊躍參加。今天真的是可喜可賀。
註 : 此篇致辭同時也是對阿部宗門及創價學會的根本拆伏，各位讀者可好好研讀，必能得無量正法護持之功德。
 

序

 

                             序
                                  轉載自拙擇之「法華經 御義口傳與御講聞書」

法華經御義口傳與御講聞書是日蓮大聖人晚年口述並由弟子記之的妙法重書。

一部八卷二十八品本迹二門之法華經乃諸經中王，為釋迦佛一生已、今、當三說中最為第一之經典。漢土陳末隋初之天台大師於像法時代中頃出世，曾以法華經文面之義為中心，對法華經加以注釋。但進入末法時代之今，其立義已不能利益眾生。

而古言「五百年賢人出，一千年聖人出」，故在初入末法的公元一二二二年，日蓮大聖人於日本國出世，並立於獨一本門弘通之立場，從秘沈於法華經文底的種本之義出發，對法華經給與一往再往的闡釋，從而付與了法華經新的生命，也因此顯揚了十界眾生真正自由、平等、尊嚴的生命。經由此新生命的躍動振舞，讓今之末法之眾生能夠在「愚者、迷者」原樣的姿上顯妙法華經之珠之光輝，而確立極美好的人生的存在。這也正是法華經文底秘沈的「南無妙法蓮華經」要給末法眾生的大利益。

衷心期望拜讀此書之讀者能信受法華經文底所顯之我等無始已來本覺之生命，則必能成就「現世安穩 後生善處」之果報。南無妙法蓮華經，南無妙法蓮華經。

 

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

御講聞書

        御 講 聞 書         弘安三年五月二八日 五九歲                        

 

         自弘安元年戊寅三月十九日連連御講，至同三年五月二十八日，因而記之畢。

                                                                                 日向記之

凡法華經申（說，講）一切眾生皆成佛道之要法也。因此大覺世尊說「時未至故」，待可說之時節。就譬如郭公（布穀鳥）送春，鷄鳥待曉而鳴也，此即待時故也。因此涅槃經云「以知時故 名大法師」。今末法弘南無妙法蓮華經七字，利生得益可有之時也。因此若此題目交雜餘事的話那就是僻事（不合理的事情）了。此妙法大曼荼羅可身持、心念、口唱之時也。依之於一部二十八品之頂上題南無妙法蓮華經序品第一也。

    全文可閱於拙譯之「法華經 御義口傳與御講聞書」



日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)  

御 義 口 傳

       御 義 口 傳                      弘安元年一月一日   五七歲 

  

南無妙法蓮華經【題釋】       日蓮所言法華經一部合二百三十一條

御義口傳云。南無者梵語也，此云歸命。歸命，人法有之。人者奉歸命釋尊也，法者奉歸命法華經也。又云，歸云歸於迹門不變真如之理也，命者命（起之意）於本門隨緣真如之智也。歸命者南無妙法蓮華經是也。釋云「隨緣和不變，一念之寂照也」。又歸者我等色法也，命者我等心法也；色心不二，云一極也。釋云「使歸乎一極，故云佛乘」矣。又云，南無妙法蓮華經之南無者，梵語；妙法蓮華經，漢語也。梵漢共時云南無妙法蓮華經也。又云，梵語云薩達磨芬陀梨伽蘇多覽，此云妙法蓮華經也。薩者妙也，達磨者法也，芬陀梨伽者蓮華也，蘇多覽者經也。九字（達磨~蘇多覽），九尊之佛体也，九界即佛界之表示也。妙者法性也，法者無明也，無明法性一体云妙法也。蓮華者因果之二法也，是（此之意）又因果一体也。經者一切眾生之言語音聲云經也。釋云「聲為佛事，名之為經」。或三世常恒云經也。法界，妙法也；法界，蓮華也；法界，經也。蓮華者八葉九尊之佛体也。應好好思之。以上。

    全文可閱於拙譯之「法華經 御義口傳與御講聞書」

 

    御 義 口 傳                                             一

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)  

顯 佛 未 來 記

              顯  佛  未  來  記        文永一○年閏五月一一日   五二歲

                         

                                        沙門  日   蓮  勘之    
              轉載自拙擇之「法華經 御義口傳與御講聞書」
     

法華經第七卷藥王品云「我滅度後，後五百歲中，廣宣流布於閻浮提，無令斷絕」。予一者歎云，佛滅後既（已之意）隔二千二百二十餘年，依何罪業未生佛在世，未值正法一千年出世之四依之導師及像法一千年中出世之天台、傳教兩大師。亦一者喜云，何幸生後五百歲（第五之五百歲之末法時代）拜見此真文（法華經真實之經文）。在世無益也（即使恰生於釋尊在世時之人也有不得利益之事），前四味之人（受法華經以前之乳味、酪味、生酥味、熟酥味之前四味之方便之教之人）未聞法華經。正像又無由（滅後之正法、像法時代又一樣也），南三北七之諸師及華嚴、真言等學者皆不信法華經。天台大師云「後五百歲遠沾妙道（法華經之教給眾生得益之恩惠）」，指廣宣流布之時歟。傳教大師云「正像稍過已，末法太有近」，願樂末法之始之言也。若以時代論果報，則末法之日蓮超過正法時代之龍樹、天親，勝像法時代之天台、傳教也。

問云，後五百歲不限汝一人，何殊（特別）令喜悅之乎。答云，法華經第四卷之

    顯 佛 未 來 記                                         一

    顯 佛 未 來 記                                         二 

法師品云「如來現在猶多怨嫉，況滅度後」。關於此經文，天台大師於法華文句云「何況未來，理在難化」。妙樂大師於文句記云「天台大師言『理在難化』者，明揭此理者，意在令知眾生之難化」。智度法師云「如俗言良藥苦口，此經廢五乘（人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘）之異執立一極之玄宗（「誰都能平等地到達一佛乘之悟」之深遠之教）。故斥凡呵聖（非難凡夫之怠慢，叱責聖者之停滯）排大（大乘）破小（小乘）。乃至如此之徒悉為留難（加迫害於法華經之行者）」。傳教大師云「語代（時代）則像（像法時代）終末（末法時代）始，尋（問）地（國土）則唐（漢土）東羯（靺鞨國）西，原（考究）人則五濁之生（受生於劫濁、命濁、眾生濁、見濁、煩惱濁充滿之惡世中）鬥諍（相互鬥爭展開）之時也。經（法華經法師品）云『猶多怨嫉況滅度後』，此言良有以也」。此傳教大師之筆跡雖似在指其自身之時，然其真意乃在指今之時也。由傳教大師於守護國界章云「正像稍過已，末法太有近」之釋有心（可知此意）哉。法華經藥王品云「惡魔、魔民、諸天、龍、夜叉、鳩槃荼等鬼神得其便（趁機妨害正法之流布）」，所言「等」者（又所言之鬼神之名），此經之陀羅尼品云「若（或）夜叉、若羅剎、若餓鬼、若富單那、若吉遮、若毘陀羅、若犍駄、若烏摩勒伽、若阿跋摩羅、若夜叉吉遮、若人吉遮」。此等之經文在說：先生（過去世之意）持得法華經以前之四味三教乃至外道、人天等之法，今生受生為惡魔、諸天、諸人等之身者，見聞圓實（指法華經）之行者會至留難（加種種妨害）之景況也。

疑云，正像二時相對末法，時與機共正像殊勝也，何捨其（殊勝之正像）時機而偏指當時（今時）為法華經流布之時乎。答云，佛意難測，予未得之，但試案（思案）一義（少許之義）。首先以小乘經來勘（勘查）之，則正法千年教行証（教法、修行教法者、依修行而証得者）三者具備，像法千年則只有教行（教法、修行）而無証（証得），末法則只有教而無行証。不過如以法華經來探之，則正法千年三事（教行証）具者，乃在世結緣法華經者，其後生正法，以小乘之教行為緣得小乘之証（佛果）。次之像法時代，在世之結緣微薄故，於小乘無証（以劣之小乘教無法有証得之事），此之人以權大乘為緣生十方淨土。又入末法，大小之益共無（權大乘、小乘給眾生利益之力皆失），小乘只有教而無行証，權大乘只有教行而無冥顯（看不見及看得見）之証。而正像之時所立之權小（權大乘、小乘）諸宗，漸漸入末法而執心彌強盛，以小（小乘）打大（大乘），以權（權教）破實（實教）故，國土大體謗法者充滿也。此故，依佛教而墮惡道者多於大地微塵，行正法（法華經）而得佛道者少於爪上之土。當此之時諸天善神捨離其國，但只有邪天邪鬼等入住王臣、比丘、比

    顯 佛 未 來 記                                         三

    顯 佛 未 來 記                                         四 

丘尼等之身心，令罵詈毀辱法華經之行者之時也。

雖爾（雖然這樣，可是），於佛滅後，捨四味三教等邪執，歸（歸命）實大乘之法華經，則諸天善神並地涌千界等菩薩必守護此法華之行者。於是，此人得守護之力以法華經本門之本尊和肝要之妙法蓮華經之五字令廣宣流布於閻浮提歟。就例如威音王佛滅後像法之時，不輕菩薩以「我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何，汝等皆行菩薩道，當得作佛」等二十四字廣宣流布於彼土，而招一國之杖木等之大難一樣。彼不輕菩薩之二十四字和此日蓮弘通之妙法蓮華經之五字，其語雖殊（異）但其意同也。彼不輕菩薩受生於像法之末和是日蓮受生於末法之初，其世相完全相同。彼不輕菩薩乃滅後五品之中之初隨喜品之位之人，而日蓮則六即之中之名字即之凡夫也，階位同等也。

疑云，以何知之，汝為末法之初出現之法華經之行者。答云，法華經法師品云「況滅度後」，又勸持品云「有諸無智人 惡口罵詈等 及加刀杖者」，又云「數數見擯出」，又安樂行品云「一切世間多怨難信」，又常不輕菩薩品云「杖木瓦石而打擲之」，又藥王菩薩本事品云「惡魔、魔民、諸天、龍、夜叉、鳩槃荼等得其便也」。為了令信佛語而付此經文之明鏡，引向（照向）日本國中王臣四眾之面目，則除予（日蓮）之外無一人合乎此之經文。論時則末法之初一定也，所以今世若無日蓮則佛語成虛妄。責難云，汝大慢之法師，過大天（昔大天因慢心而招致部派之分裂）超四禪比丘（四禪比丘得阿羅漢果而自滿起來，為此墮阿鼻地獄），如何。答云，汝蔑如（輕蔑）日蓮之重罪又過提婆達多（提婆達多加危害於釋尊）超無垢論師（無垢論師非難世親菩薩）。我言雖似大慢，然其本意乃為了扶（証明）佛記（佛之未來記）顯如來之實語也。而實際上，今日本國中除去日蓮之外，可取出誰為法華經之行者呢。汝為了謗日蓮而虛妄佛記，豈非大惡人乎。

疑云，如來之未來記雖相當於汝，但五天竺並漢土等法華經之行者有之歟，如何。答云，四天下之中全無二日（兩個太陽），四海之內豈有兩主乎。疑云，以何汝知之。答云，上旬之月自西出而照東，日自東出而照西。佛法又以如是，正像自西向東流傳，末法自東往西流布。妙樂大師文句記云「豈非中國（非今之中國，乃指天竺也）失法而求之四維乎」，此天竺無（失）佛法之証文也。於漢土，南宋高宗皇帝之時，北狄金國佔領東京，於今一百五十餘年，佛法王法共盡了；又唐朝武宗皇帝之時彈壓佛教，大藏經中小乘之經典全無了，而大乘經亦大部分失之。此之故，雖寂照（僧侶名）等特地自日本少少渡大乘經至漢土，然無傳持之人，猶如令木石帶持衣鉢。故漢土宋代

    顯 佛 未 來 記                                         五

    顯 佛 未 來 記                                         六 

之天台僧遵式於天竺別集云「始自西傳猶月之生，今復自東返猶日之昇（始佛法自西

之漢土傳於日本猶月之自西生，今佛法復自東之日本返於漢土猶日之自東昇）」。如此等之釋文者，則於天竺、漢土失佛法勿論也（自不待言了）。問云，於我等所住之南閻浮提之月氏、漢土無佛法者知之，但東西北三洲（東弗提婆、西瞿邪尼、北欝單越三洲）無佛法之事以何知之。答云，法華經第八卷之普賢菩薩勸發品云「於如來滅後，閻浮提內廣令流布，使不斷絕」，「內」字嫌三洲之文也。

問曰，佛記（佛之未來記）既如此，汝之未來記如何。答曰，順佛記勘之，既相當「後五百歲廣宣流布」之末法之始，佛法必可出自東土之日本也。又其前相（前兆）必超過正像之天變地夭有之歟。所謂（就例如）佛（釋尊）生之時、轉法輪之時、入涅槃之時，吉瑞兇瑞共絕前後之大瑞一樣。此乃因佛是聖人之本也。見經經之文，佛御誕生之時，五色之光氣遍四方，夜如晝。佛御入滅之時，十二白虹亘南北，大日輪無光，如闇夜。其後正像二千年之間，雖有佛教內外之聖人之生滅，然不如此大瑞。而自去正嘉年中至今年，或大地震或大天變，宛如佛佗（釋尊）生滅之時之瑞相。故當知此乃今之日本國如佛之聖人生歟或滅歟之前兆。文永元年亘大虛出大慧星，此兆王臣誰相應之。正嘉元年傾動大地，三度振裂，以何（哪個）聖賢課之（該當此兆）。當知此非通途世間（世間普通）之吉兇之大瑞（兆），惟偏（此完全是）此法華經之大法興廢之大瑞（大瑞相）也。天台大師法華文句云「見雨猛知龍大，見華盛知池深」。妙樂大師文句記云「智人知起（事物之起之由來），蛇自識蛇（蛇之道）」。日蓮存此（末法之始之日本國會出現法華經之行者）道理既二十一年也。其間日來之災，月來之難（日日月月災難一直來），特別是此兩三年之間之事（指龍口法難、佐渡御流罪）既及死罪，今年今月萬難脫身命也。世人如有疑，委細之事可向弟子問之。

幸哉今度捧身命於法華經，一生之內消滅無始之謗法之罪。悅哉往詣靈山淨土侍奉未見聞之教主釋尊，其時願最初（首先）化導損我之國主等，並向釋尊稟告扶我之弟子等。又對生我之父母等，於我未死以前（有生之年）得給此大善（大功德）。但日蓮今如夢般得寶塔品之心（能夠色讀寶塔品之經文）。此寶塔品之經文云「若接須彌擲置他方無數佛土亦未為難。乃至，若佛滅後於惡世中能說此經，是則為難」。傳教大師於法華秀句云「淺易深難釋迦之所判，去淺就深丈夫（大丈夫之佛）之心也。天台大師信順釋迦助甚深難持之法華宗敷（流布之意）揚於震旦，叡山一家相承天台助法華宗弘通於日本」。或許安州（安房國）日蓮相承三師（釋尊、天台、傳教）助法華宗流通於末法。所以，三加一（三師加上日蓮），號三國四師。南無妙法蓮華經、

    顯 佛 未 來 記                                         七

    顯 佛 未 來 記                                         八 

南無妙法蓮華經。

文永十年太歲癸酉後（閏）五月十一日              桑門  日   蓮  記之

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)