上野殿（南條時光）御返事

上野殿（南條時光）御返事     弘安三年三月八日    五九歲

                                           

故上野殿御忌日之僧膳料米一俵，確實拜領了。供於佛前，並奉讀自我偈一卷。

孝養之事，應先知不孝而後知孝。不孝者，名酉夢者打父故，天雷劈其身；名班婦者罵母故，毒蛇來而吞之。阿闍世王殺父故，成白癩病之人。波瑠璃王殺親故，河上火出而現身墮於無間。殺他人者，未有如斯之例也。以不孝之例思之，則孝養功德之大當可知也。外典三千餘卷無他事，但只父母之孝養也，然也只是現世之孝養而不能助親之後生。父母恩重之事如大海。僅孝養現世而不助後生的話，則如只報一滴之恩。

內典五千餘卷又無他事，但說孝養之功德也。然而如來四十餘年之說教雖似孝養，然其說未顯真實故，可說是孝中之不孝也。目連尊者之救母於惡鬼道之苦者，僅救至人界、天界，尚未能入於成佛之道。釋迦如來御年三十之時為父淨飯王說法，令得第四果（阿羅漢果）。母摩耶夫人則於御年三十八之時令得阿羅漢果。此等雖似孝養，然佛還招不孝之罪。所以者何，此僅是令離六道【之苦】，然卻讓父母入於永不成佛之道。此就譬如下太子為凡下者，令王女配於匹夫一樣。因此，佛【於法華經方

上 野 殿 御 返 事                                                 一

上 野 殿 御 返 事                                                 二

便品】說云「【若以小乘化，乃至於一人】我則墮慳貪，此事為不可」。佛只讓父母得阿羅漢果，就宛如對父母惜甘露而給麥飯之人，惜清酒而令飲濁酒之不孝第一之人也。如果這樣的話，則將如波瑠璃王一樣現身墮於無間大城，如阿闍世王一樣即身患白癩病，然於成道後四十二年佛說法華經，而如化城喻品之經文「是人雖生滅度之想，入於涅槃，而於彼土求佛智惠，得聞是經」，為了父母之御孝養而說法華經故，寶淨世界之多寶佛亦稱讚釋尊為真實孝養之佛，十方來集諸佛亦奉定釋尊為一切諸佛中孝養第一之佛也。

以此案之，【今不信用法華經之】日本國之人皆不孝之人也。涅槃經之文說不孝者多於大地微塵。因此天之日月、八萬四千之星，各各皆怒，瞋眼而睨日本國。今陰陽師「天變頻起」這樣奏者，是也。又地夭日日起，【大地震動】如浮於大海上之小船。今日本國之小兒失魂、女人吐血者，是也。

貴殿乃日本國第一孝養之人也。梵天、帝釋當下來而為左右之羽，四方之地神當頂足而仰為父母矣。想說之事雖多，然就此止筆了。恐恐謹言。

弘安三年三月八日                         日  蓮 花押

進上 上野殿御回信

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

上 野 殿 御 返 事                                                 三  

上 野 殿 御 返 事                                                 四

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)