諸經與法華經難易事

諸經與法華經難易事         弘安三年五月二六日    五九歲

                                           

問云，法華經第四卷之法師品云「難信難解」。此是何事呢。答云，此經佛說給後，至今已歷二千餘年。即於月氏經一千二百餘年，漢土經二百餘年後，渡來日本國既七百餘年也。然佛滅後，【真正】讀此法華經之此句之人，但三人也。所謂【一人】月氏之龍樹菩薩，【於其所著之】大論云「【說決不成佛之二乘亦能成佛之法華經之教，就】譬如大藥師能以毒為藥」。此為龍樹菩薩所讀給之「難信難解」之四字也。【一人】漢土之天台智者大師，讀云「已今當說，最為難信難解」。【一人】日本國之傳教大師，讀云「已說之四時之經、今說之無量義經、當說之涅槃經，易信易解，隨他意故。此法華經最為難信難解，隨自意故」。

問云，其意如何。答云，易信易解者，乃因隨他意（眾生之意）故；難信難解者，乃因隨自意（佛意）故。然而弘法大師及其日本國東寺之門人之思惑卻認為，法華經在顯教內雖為難信難解，然相對於密教則易信易解也。慈覺、智証及其門家之看法則認為，法華經和大日經俱難信難解也；但大日經與法華經相對的話，則法華經難信難解，而大日經是最為難信難解也。此二義，日本一同【蔓延】也。而日蓮讀云，【外

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道和小乘經相對的話，則】外道經易信易解，小乘經難信難解；小乘經易信易解，大日經等難信難解；大日經等易信易解，般若經難信難解；又般若與華嚴、華嚴與涅槃、涅槃與法華、【法華之】迹門與本門，有重重之難易也。

問云，知此義有何利益。答云，照生死長夜之大灯，切元品無明之利劍，不【超】過此法門歟。隨他意者，真言宗、華嚴宗等隨他意、易信易解。佛隨九界眾生之意樂所說之經經，云隨他意。就譬如賢父隨愚子。佛隨佛界所說之經云隨自意。就譬如聖父令愚子隨之。日蓮就此義而勘見大日經、華嚴經、涅槃經等，則皆隨他意之經經也。

問云，其隨他意之証據如何。答云，勝鬘經云「無聞非法（違背佛法之教）眾生以人天善根【之五戒、十善法門】而成熟之（調熟其機根）。求聲聞者授聲聞乘【之四諦法】，求緣覺者授緣覺乘【之十二因緣法】，求大乘者授以大乘【之六波羅蜜】」。易信易解之心（意），是也。華嚴、大日、般若、涅槃等又如是。而法華經法師品云「爾時世尊因藥王菩薩告八萬大士，藥王汝見是大眾中無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者，如是等類，咸於佛前聞妙法華經一偈一句，一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提」。如【法華經以外之】諸經者，人五戒、天十善、梵【天王】慈悲喜捨、魔王一無遮（平等地行施）、比丘二百五十【戒】、比丘尼五百戒、聲聞四諦、緣覺十二因緣、菩薩六度【這樣應眾生之機根而說各別之法門】，此就譬如水隨器之方圓，象隨敵而出力一樣。法華經則不爾，【如上之法師品之經文】八部四眾皆一同演說法華經，此就譬如定木（畫直線之工具）之削曲（用定木來削去彎曲的地方），師子王不嫌【對手之】剛弱【總是】出大力一樣。以此【法華經之】明鏡見聞一切經，則大日三部、淨土三部等【皆五乘各說之隨他意之法門之事】無隱矣。

然而是何故歟，竟以弘法、慈覺、智証之義為本，致此義（唯有法華經為隨自意之真實之教之事）隱沒日本國既四百餘年也。宛如以珠易石，將栴檀當作凡木來賣一樣【地愚蠢】也。佛法漸顛倒，故世間又濁亂。佛法如体，世間如影，体曲則影斜也。幸者，我一門隨佛意而自然流入薩般若海（涅槃海）。苦者（不幸者），世間之學者信隨他意而沈於苦海。委細之旨，改日再申。恐恐謹言。

五月二十六日                             日  蓮 花押  

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富木殿御回信    

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)