藥 王 品 六 箇 大 事

藥 王 品 六 箇 大 事

 － 第一  不如受持 此法華經 乃至一四句偈之事

御義口傳云。法華經者一經二十八品也。一四句偈者可心得為題目之五字也。

 － 第二  十喻之事

御義口傳云。十喻者十界也。此山下含地獄界，川流、江河攝餓鬼、畜生，日月之下收修羅，凡夫人者人也，聲聞者四向四果之阿羅漢也，緣覺者說為「辟支佛中」，菩薩云為「菩薩為第一」，佛界見於「如佛為諸法王」也。以此十界舉為十喻來分別教相，那麼妙法蓮華經於一佛乘分別說三時，如此舉也。所以為一念三千之法門也。一念三千，拔苦與樂也。

 － 第三  離一切苦 一切病痛 能解一切 生死之縛之事

御義口傳云。法華之心乃煩惱即菩提、生死即涅槃也。離解二字乃背此說相也。然而離字讀為明也；本門壽量之慧眼開見，則明「本來本有之病痛苦惱」也；所以為自受用報身之智慧也。解者：我等之生死非今始之生死，本來本有之生死也；始覺之思縳解也。離解二字，南無妙法蓮華經也。

－ 第四  火不能燒 水不能漂之事

御義口傳云。火者阿鼻之炎也，水者紅蓮之冰也。今日蓮等之類奉唱南無妙法蓮華經者可如此。

 － 第五  諸余怨敵 皆悉摧滅之事

御義口傳云。怨敵者念佛、禪、真言等之謗法之人也。摧滅者，法華折伏破權門理也。今日蓮等之類奉唱南無妙法蓮華經是也。

 － 第六  若人有病 得聞是經 病即消滅 不老不死之事

文句十云「此須觀解也」矣。

御義口傳云。若人者，可攝上自佛果下迄地獄之罪人也。病者三毒之煩惱，於佛菩薩又有之也。不老，釋尊；不死，地涌之類也。是（指法華經）乃為了滅後當今之眾生而說；因此病者謗法也。受持此經者病即消滅無疑也。今日蓮等之類奉唱南無妙法蓮華經者是也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)