陀 羅 尼 品 六 箇 大 事

陀 羅 尼 品 六 箇 大 事

 － 第一  陀羅尼之事

御義口傳云。陀羅尼者南無妙法蓮華經也。其故，陀羅尼，諸佛之密語也。題目之五字，三世諸佛秘密之密語也。今日蓮等之類南無妙法蓮華經奉唱，弘通陀羅尼也。捨惡持善之故也。

 － 第二  安爾曼爾之事

御義口傳云。安爾者止也，曼爾者觀也。自此安爾曼爾釋出止觀二法，因此此呪，藥王菩薩之呪也。藥王菩薩，天台之本地也。安爾，我等心法也，妙也；曼爾，我等色法也，法也。「色心妙法」呪時即身成佛也。

 － 第三  鬼子母神之事

御義口傳云。鬼者父也，子者十羅剎女也，母者伽利帝（鬼子母之音譯）母也。逆次次第時，神者九識也，母者出八識之無明也，子者七識六識也，鬼者五識也。流轉門時，惡鬼也。還滅門時，善鬼也。因此十界互具百界千如之一念三千云鬼子母神、十羅剎女也。三寶荒神者十羅剎女之事也，所謂饑渴神、貪欲神、障碍神也。今法華經之行者三毒即三德轉故，非三寶荒神也。荒神者法華不信之人也。於法華經行者之前則守護神也。

 － 第四  受持法華名者 福不可量之事

御義口傳云。「法華名」云題目也。「者」云日本國之一切眾生中法華經之行者也。又云，者字，男女中，別（特別）讚女人也。指女人云者也。十羅剎女特別以女人為本。就例如龍女因「度脫苦眾生」，而云女人為苦眾生也。【受持法華名者】與藥王品之「是經典者」之者同事也。

 － 第五  皐諦女之事

御義口傳云。皐諦（何所之意）女，本地，文殊菩薩也。云縱使於山海任何之處也應守護法華經之行者之經文也。就算是九惡一善，皐諦女也定為一善也。十惡之煩惱時，皐諦女（十羅剎女中排名第九）相當於偷盜。逆次次第也。

 － 第六  五番神呪之事

御義口傳云。「五番神呪」者我等一身也。妙者十羅剎女也，法者持國天王也，蓮者增長天王也，華者廣目天王也，經者毘沙門天王也。此妙法五字，「五番神呪」也。「五番神呪」，我等一身也。十羅剎女之呪乃以妙之一字排成十九句，經文「寜上我頭上」之文是也。持國天乃以法之一字排成九句，經文云「四十二億」也，四者生老病死，十者十界，二者迷悟也。持國，依報之名也；法，十界也。增長天乃以蓮之一字排成十三句，經文云「亦皆隨喜」也，隨喜之言乃約佛界。廣目天乃以華之一字排成四十三句，經文云「於諸眾生，多所饒益」也。毘沙門天乃以經之一字排成六句，經文「持是經者」等之文是也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

普 門 品 五 箇 大 事

普 門 品 五 箇 大 事

 － 第一  無盡意菩薩之事

御義口傳云。無盡意者圓融之三諦也。無者空諦，盡者假諦，意者中道也。觀世音者：觀，空諦；世，假諦；音，中道也。妙法蓮華經者：妙者空諦，法蓮華者假諦，經者中道也。相對應於「三諦之觀世音和三諦之無盡意」來說三諦法性之妙理也。今日蓮等之類奉唱南無妙法蓮華經者，末法之「無盡意」也。所詮：無者我等死之相也，盡者我等生之相也，意者我等命根也。所以一切法門，境智冥合等法門，意一字攝入之。此之「意」者：中道法性也。法性者南無妙法蓮華經也，所以【為】意之五字也；【又】我等胎內之五位中第五番之形也。其故，第五番之姿五輪也，五輪即妙法等之五字也，此五字又意字也。佛意者妙法之五字也，除此事外無之，佛意者法華經也。是（指妙法之五字），因壽量品【說】「是好良藥」，故說三世諸佛之所好為良藥。森羅三千之諸法，不過（超過）意之一字也。信此佛意申（云）信心也。所以心有分別（森羅三千各各之心雖不同）也，【然】俱妙法之全体也。

 － 第二  觀音妙之事

御義口傳云。妙法之梵語云薩達摩也。薩者翻為妙。此薩字觀音之種子也。因此釋為「觀音，法華眼目之異名」也。今入末法，日蓮等之類奉唱南無妙法蓮華經事，與觀音之利益相比，天地雲泥也。所詮：觀者圓觀也，世者不思議也，音者佛機也。觀者法界之異名也，既為圓觀故也。諸法實相之觀世音故，則知見地獄、餓鬼、畜生等之界界乃不思議之世界也。音者諸法實相故，云「眾生非實相之佛」之事無也；壽量品之時，說為十界本有「無作之三身」也。觀音既頂受法華經，所以此經受持之行者【之利益】勝觀世音之利益也。

 － 第三  念念勿生疑之事

御義口傳云。念念者：一念，六凡也；一念，四聖也。施六凡四聖之利益也。勿生疑心。又云，念念者前念後念也。又云，念妙法，不可生疑。又三世常住之念念也；依之，上文「是故眾生念」矣。今日蓮等之類奉唱南無妙法蓮華經，可住於「念念勿生疑」之信心也。「煩惱即菩提、生死即涅槃」不可有疑也。

 － 第四  二求兩願之事

御義口傳云。二求者求男求女也。求女者世間之果報，求男者出世之果報。因此現世安穩，求女之德也；後生善處，求男之德也。求女乃龍女成佛，顯生死即涅槃也；求男乃提婆成佛，顯煩惱即菩提也；顯我等即身成佛也。今日蓮等之類奉唱南無妙法蓮華經之行者，求男求女滿足，而父母之成佛決定也。

 － 第五  三十三身利益之事

御義口傳云。三十者三千法門也，三身者三諦法門也。又云，三十三身者，十界每一界持三身則十界三十，加上本之三身，則三十三身也。所詮：三者三業也，十者十界也，三者三毒也，身者一切眾生之身也。今日蓮等之類奉唱南無妙法蓮華經者，三十三身之利益也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：    

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

  

妙 音 品 三 箇 大 事

妙 音 品 三 箇 大 事

 － 第一  妙音菩薩之事

御義口傳云。妙音菩薩者十界之眾生也。妙者不思議也，音者一切眾生所吐之語言音聲，妙法之音聲也，三世常住之妙音也。隨所用來辨諸事，慈悲也，是云菩薩也。又云，妙音者，今日蓮等之類奉唱南無妙法蓮華經之事，末法當今不思議之妙音聲也。其故：煩惱即菩提、生死即涅槃之妙音也。

 － 第二  肉髻白毫之事

御義口傳云。此二相好，從孝順師長起。以奉持法華經為一切孝養之最頂。又云。此白毫者父之淫也，肉髻者母之淫也；赤白二渧來到今經顯為肉髻、白毫相也。又云。肉髻，隨緣真如之智也；白毫，不變真如之理也。今日蓮等之類奉唱南無妙法蓮華經，具足此等相好也。我等生之始，赤色肉髻也；死後之白骨，白毫相也。生之始之赤色，隨緣真如之智也；死後之白骨，不變真如之理也。可秘可秘。

 － 第三  八萬四千七寶鉢之事

御義口傳云。此文，妙音菩薩所奉於雲雷音王佛之供養之鉢也。今日蓮等之類奉唱南無妙法蓮華經者，以八萬四千鉢供養於三世諸佛也。八萬四千者我等八萬四千之塵勞也，南無妙法蓮華經奉唱處顯為八萬四千法門也。法華經之文字，合開結二經，八萬四千【字】也。又云。八者八苦也，四者生老病死也，七寶者頭上之七穴也，鉢者智器也。以受持妙法之智水可心得為鉢也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

藥 王 品 六 箇 大 事

藥 王 品 六 箇 大 事

 － 第一  不如受持 此法華經 乃至一四句偈之事

御義口傳云。法華經者一經二十八品也。一四句偈者可心得為題目之五字也。

 － 第二  十喻之事

御義口傳云。十喻者十界也。此山下含地獄界，川流、江河攝餓鬼、畜生，日月之下收修羅，凡夫人者人也，聲聞者四向四果之阿羅漢也，緣覺者說為「辟支佛中」，菩薩云為「菩薩為第一」，佛界見於「如佛為諸法王」也。以此十界舉為十喻來分別教相，那麼妙法蓮華經於一佛乘分別說三時，如此舉也。所以為一念三千之法門也。一念三千，拔苦與樂也。

 － 第三  離一切苦 一切病痛 能解一切 生死之縛之事

御義口傳云。法華之心乃煩惱即菩提、生死即涅槃也。離解二字乃背此說相也。然而離字讀為明也；本門壽量之慧眼開見，則明「本來本有之病痛苦惱」也；所以為自受用報身之智慧也。解者：我等之生死非今始之生死，本來本有之生死也；始覺之思縳解也。離解二字，南無妙法蓮華經也。

－ 第四  火不能燒 水不能漂之事

御義口傳云。火者阿鼻之炎也，水者紅蓮之冰也。今日蓮等之類奉唱南無妙法蓮華經者可如此。

 － 第五  諸余怨敵 皆悉摧滅之事

御義口傳云。怨敵者念佛、禪、真言等之謗法之人也。摧滅者，法華折伏破權門理也。今日蓮等之類奉唱南無妙法蓮華經是也。

 － 第六  若人有病 得聞是經 病即消滅 不老不死之事

文句十云「此須觀解也」矣。

御義口傳云。若人者，可攝上自佛果下迄地獄之罪人也。病者三毒之煩惱，於佛菩薩又有之也。不老，釋尊；不死，地涌之類也。是（指法華經）乃為了滅後當今之眾生而說；因此病者謗法也。受持此經者病即消滅無疑也。今日蓮等之類奉唱南無妙法蓮華經者是也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

囑 累 品 三 箇 大 事

囑 累 品 三 箇 大 事

 － 第一  從法座起之事

御義口傳云。起者，塔中座起而塔外之儀式也。三摩之付囑有也。三摩之付囑者，身口意三業、三諦、三觀付囑之事也。

 － 第二  如來是一切眾生 之大施主之事

御義口傳云。如來者本法不思議之如來故，可指此法華經之行者也。大施主之施者末法當今流布之南無妙法蓮華經，主者可心得為上行菩薩之事也。雖是這麼說，然而本品乃迹門付囑之品也。以上行菩薩為首來付囑間，可以見到【付囑】上行菩薩之御本意也。

 － 第三  如世尊勅 當具奉行之事

御義口傳云。諸菩薩等之誓言之文也。日蓮等之類對諸天善神、菩薩等之諫曉，依此文也。

  

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：    

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

神 力 品 八 箇 大 事

  神 力 品 八 箇 大 事

 － 第一  妙法蓮華經如來神力之事

文句十云「神名不測，力名幹用。不測即天然之体深，幹用則轉變之力大。此中為付囑深法，現十種大力。故名神力品」矣。

御義口傳云。此妙法蓮華經非釋尊之妙法也。此品之時既付囑上行菩薩故也。總之，付囑妙法蓮華經於上行菩薩之事，寶塔品時事起，壽量品時事顯，神力囑累時事竟也。如來者上之壽量品之如來也，神力者十種之神力也。所詮：妙法蓮華經之五字，神（魂魄）與力也。神力者與上之壽量品時之「如來秘密神通之力」之文同也，【即】今日蓮等之類，奉唱南無妙法蓮華經處之題目也。此十種神力亘在世、滅後也；雖是這麼說，然而可心得為十種共限滅後也。又云，可心得為「妙法蓮華經如來與神」之力之品也。如來者一切眾生也，如壽量品。因此，釋亦云「如來者上（指壽量品）釋畢」。此神者山王七社等也。此旨可案之也。

 － 第二  出廣長舌之事

御義口傳云。廣者迹門，長者本門，舌者中道法性也。十法界妙法之功德故，云廣也；竪高故，云長也。廣者三千塵點已來之妙法，長者五百塵點已來之妙法，同廣長舌也。

 － 第三  十方世界 眾寶樹下 師子座上之事

御義口傳云。十方者十界也。於此下草木成佛分明也。師子者：師，師匠；子，弟子也。座上者寂光土也。十界即本有寂光國土也。

 － 第四  滿百千歲之事

御義口傳云。滿者法界也。百，百界也。千，千如也。說一念三千為「滿百千歲」也。一時、一念滿百千歲而現十種之神力也。十種之神力者十界之神力也。十界各各之神力，一種之南無妙法蓮華經也。

 － 第五  地皆六種震動 其中眾生○眾寶樹下之事

御義口傳云。地者國土世間也，其中眾生者眾生世間也，眾寶樹下者五陰世間也。一念三千分明也。

 － 第六  娑婆 是中有佛 名釋迦牟尼佛之事

御義口傳云。「以大忍辱力來弘通本化弘通之妙法蓮華經」云娑婆也。忍辱，寂光土也。云此忍辱心為釋迦牟尼佛。娑婆者云堪忍世界也。

 － 第七  斯人行世間 能滅眾生闇之事

御義口傳云。斯人者上行菩薩也，世間者大日本國也，眾生闇者謗法之大重病也，能滅之体者南無妙法蓮華經也。今日蓮等之類是也。

 － 第八  畢竟住一乘○是人於佛道 決定無有疑之事

御義口傳云。畢竟者廣宣流布也，住一乘者可住於南無妙法蓮華經之一法者也。是人者名字即之凡夫也，佛道者究竟即也。疑者指「根本疑惑」之無明也。末法當今但受持此經之一行即可定成佛也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)