法 師 功 德 品 四 箇 大 事

法 師 功 德 品 四 箇 大 事

 － 第一  法師功德之事

御義口傳云。法師者五種法師也，功德者六根清淨之果報也。所詮：今日蓮等之類，奉唱南無妙法蓮華經者六根清淨也。所以成為妙法蓮華經之法師而有大德（幸福）也。功云幸之事。又滅惡云功，生善云德也。功德者即身成佛也，又六根清淨也。如說文修行法華經可得意為六根清淨也。

 － 第二  六根清淨之事

御義口傳云。眼功德者：以見「法華不信者，墮在無間；信者，成佛也」為眼功德也。法華經奉持處得眼八百功德也。眼者法華經也。此大乘經典諸佛之眼目矣。今日蓮等之類奉唱南無妙法蓮華經者，得眼功德也。耳鼻舌身意又又如此也。

－ 第三  又如淨明鏡之事

御義口傳云。說法華經譬鏡之事，此明文也。云「六根清淨之人，如瑠璃明鏡，見三千世界」之經文也。今日蓮等之類，奉唱南無妙法蓮華經者，【得】如明鏡浮萬像之知見也。此明鏡者法華經也，別寶塔品也；又我一心之明鏡也。所詮：說瑠璃和明鏡二箇之譬也。身根清淨之下也，色心不二故皆清淨之德分也。淨者，對不淨云淨也；明者，對無明說明也；鏡者，一心也。淨，假諦；明，空諦；鏡，中道也。「悉見諸色像」之悉，十界也。所詮：淨明鏡者色心之二法，妙法蓮華經之体也。淨明鏡者信心也。

 － 第四  是人持此經 安住希有地之事

御義口傳云。是人者，日本國之一切眾生中之法華行者也。希有地者，指壽量品之事理顯本也；是又分別【功德】品說為「佛說希有法」；別，南無妙法蓮華經也。今日蓮等之類，奉唱南無妙法蓮華經者之希有地者，作為末法弘通之明鏡之本尊也。總之，此品六根清淨之功德乃十信相似即也。對告眾之常精進菩薩乃云十信之第三信也。雖是這麼說，然於末法，常精進菩薩可心得為指法華之行者也；此經之持者乃「是則精進」故也。又知見三千大千世界者，三世間之事也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：    

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)