分 別 功 德 品 三 箇 大 事

分 別 功 德 品 三 箇 大 事

－ 第一  其有眾生 聞佛壽命 長遠如是 乃至能生 一念信解 所得功德 無有限量之事

御義口傳云。「一念信解」之信之一字乃受得一切智慧處之因種也。信之一字，名字即之位也。因此信之一字乃切最後品之無明之利劍也。信之一字，信壽量品之理顯本也；解者，解【壽量品之】事顯本也；此事理之顯本於一念來信解也。一念者無作本有之一念也。如此信解之人之功德乃無有限量也。信之處有解，解之處有信；然以信決定成佛也。今日蓮等之奉唱類南無妙法蓮華經者是也。

 － 第二  是則能信受 如是諸人等 頂受此經典之事

御義口傳云。云頭頂法華經之明文也。「如是諸人等」之文，廣亘一切眾生也。然者（所以）三世十方諸佛是頭受妙法蓮華經而成佛的。因此上之壽量品之題目先題妙法蓮華經次題如來也。可秘。今日蓮等之類奉唱南無妙法蓮華經者，此故也。

 － 第三  佛子住此地 則是佛受用之事

御義口傳云。此文云「自受用之明文」也。此地者無作三身之依地也，佛子者法華之行者也。佛子，菩薩也；法華之行者，菩薩也；住者，信解之義也。今日蓮等之類奉唱南無妙法蓮華經者，住妙法之地也；佛之受用之身也。可深案之。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

                
                     創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)