常 不 輕 品 三 十 箇 大 事

常 不 輕 品 三 十 箇 大 事

 － 第一  常不輕之事

御義口傳云。常字，三世不輕之事也；不輕者，指一切眾生內証所具之三因佛性也。佛性者法性也，法性者妙法蓮華經也。

 － 第二  得大勢菩薩之事

御義口傳云。得者應身也，大者法身也，勢者報身也。又得者假諦也，大者中道也，勢者空諦也。圓融之三諦、三身也。

 － 第三  威音王之事

御義口傳云。威者色法也，音者心法也，王者色心不二云王也。入末法，奉唱南無妙法蓮華經，然而是威音王也。其故，音者一切權教之題目等也，威者首題之五字（指妙法蓮華經五字）也，王者法華之行者也。法華經之題目如獅子吼，余經如余獸之音也。諸經中王故，云王也。今日蓮等之類奉唱南無妙法蓮華經，威音王佛也。

 － 第四  凡有所見之事

御義口傳云。知見今日本國之一切眾生乃法華經之題目之機也。

 － 第五  我深敬汝等 不敢輕慢 所以者何 汝等皆行菩薩道 當得作佛之事

御義口傳云。雖以此二十四字替代妙法之五字，然其意同之。【此】二十四字乃略法華經也。

 － 第六  但行禮拜之事

御義口傳云。禮拜者合掌也，合掌者法華經也，此即一念三千也，故云「不專讀誦經典但行禮拜」也。

 － 第七  乃至遠見之事

御義口傳云。上之凡有所見之見，見內証所具之佛性也，此乃理也。遠見之見，【下】云四眾間，【知其】乃事也。因此上【之見】乃見心法，今【之見】乃見色法也。色法，本門之開悟，四一開會也。見心法乃迹門之意，又四一開會也。遠之一字，壽量品之久遠（指本有常住之佛）也。故云「故往禮拜」也。

 － 第八  心不淨者之事

御義口傳云。謗法者色心二法共不淨也。首先，心不淨之文，今此「心不淨者」也。又身不淨之文，譬喻品云「身常臭處 垢穢不淨」也。今日蓮等之類奉唱南無妙法蓮華經者，色心共清淨也。身淨者，法師功德品云「若持法華經 其身甚清淨」之文也。心淨者，提婆品云「淨心信敬」。淨者法華經之信心也，不淨者謗法也。

 － 第九  言是無智比丘之事

御義口傳云。此文法華經之明文也。上慢之四眾罵詈不輕菩薩為無智之比丘。云「凡有所見」之菩薩為無智之事，第六天魔王之所為也。入末法，日蓮等之類奉唱南無妙法蓮華經者，被謗為無智比丘之事，經文之明鏡也。以無智定為法華經之機也。

 － 第十  聞其所說 皆信伏隨從之事

御義口傳云。聞者名字即也，所詮：「而強毒之」之題目也。皆者上慢之四眾等也；信者「無疑曰信明了」也；伏者歸伏法華也；隨者心移於法華經也；從者身移於此經也。所詮：今日蓮等之類，奉唱南無妙法蓮華之行者，末法之不輕菩薩也。

 － 第十一  於四眾中說法 心無所畏之事

御義口傳云。四眾者日本國中之一切眾生也，說法者南無妙法蓮華經也。「心無所畏」者，今日蓮等之類所呼之南無妙法蓮華經之折伏也。

 － 第十二  常不輕菩薩豈異人乎 則我身是之事

御義口傳云。過去之不輕菩薩，今日之釋尊也。釋尊，壽量品之教主也。壽量品之教主者我等法華經之行者也。這麼說來就是我等之事也。今日蓮等之類，不輕（不輕菩薩）也。

－ 第十三  常不值佛 不聞法 不見僧之事

御義口傳云。此文在云：輕賤不輕菩薩故二百億劫不能拜見三寶，墮於地獄受大苦惱。今入末法，輕賤日蓮等之類奉唱南無妙法蓮華經者之事，【其罪】過彼。彼是千劫，此則至無數劫也。末法之佛者凡夫也，凡夫僧也。法者題目也。僧者我等行者也。云佛，又云凡夫僧也。「深覺圓理 名之為佛」故也。圓理者法華經也。

 － 第十四  畢是罪已 復遇常不輕菩薩之事

御義口傳云。若即使改法華誹謗之失而共信伏隨從，然因【信心】淺有，也當墮無間也；依先謗（先前之謗法）強故也。百劫墮於無間地獄後，有出期，又可值日蓮也。當復遇日蓮。

－ 第十五  於如來滅後等之事

御義口傳云。不輕菩薩之修行如此也。佛滅後，五種妙法蓮華經之修行【於此文】可見矣。的確，「是故」以下二十五字可為末法日蓮等之類之事；既以「是故」開頭並說「於如來滅後」，故成流通（流通分）之品也。總之，流通者為了未來當今也。法華經一部，一往為了在世也，再往為了末法當今也。其故，妙法蓮華經之五字，三世諸佛共許為了未來滅後者也。品品之法門，題目之用也。体之妙法為了末法的話，則何「用之品品別」乎。此法門可秘可秘。天台之「如提綱維，無目而不動」等之釋，此意也。妙樂大師「略舉經題，玄收一部」矣。無此等心得者，不足為末法弘通者也。

 － 第十六  此品之時不輕菩薩之体之事

御義口傳云。不輕菩薩者十界之眾生也，立三世常住之禮拜之行也，所吐之語言妙法之音聲也。「獄卒取杖呵責罪人」之体之禮拜也，不敢輕慢也。罪人若思成責我，則【會】呵責不輕菩薩也。折伏之行是也。

 － 第十七 「不輕菩薩」之禮拜住處之事（付之，十四箇所之禮拜住處之事有之）

御義口傳云。禮拜之住處者多寶塔中之禮拜也。其故，塔婆者五大之所成也，五大者地水火風空也，此云多寶塔也。法界雖廣不過此五大也。故相傳為塔中之禮拜也。可秘可秘。

 － 第十八  「開示悟入」之禮拜住處之事

御義口傳云。以開示悟入四佛知見作為住所也。所以云方便品此文（即開示悟入四佛知見之文）為禮拜之住處也。此，釋為「內懷不輕之解」。解者釋為具足正因佛性也。開佛知見者，因為開此佛性而佛出現也。

 － 第十九  「每自作是念之文」之禮拜住處之事

御義口傳云。每之字，三世也。念者念一切眾生之佛性也。因此，「速成就佛身」和「皆當作佛」同事也。所以相傳此一文。天台大師釋為「開三顯一○開近顯遠」。可秘可秘。

 － 第二十  「我本行菩薩道之文」之禮拜住處之事

御義口傳云。我者指本因妙之時也。「本行菩薩道」之文，不輕菩薩也。指此為禮拜之住處也。

－ 第廿一  「生老病死」之禮拜住處之事

御義口傳云。一切眾生不厭離生老病死，迷於無常遷滅之當体，因此不覺知後世菩提也。示此之時，云禮拜「煩惱即菩提、生死即涅槃」這樣教之當体也。左右兩手開（打開）時，「煩惱、生死、上慢」與「菩提、涅槃、不輕」各別也。禮拜時兩手合，則煩惱即菩提、生死即涅槃也。上慢之四眾所具之佛性也好、不輕（不輕菩薩）所具之佛性也好，【共】一種之妙法也，這樣來禮拜也。

 － 第廿二  「法性」之禮拜住處之事

御義口傳云。不輕菩薩立足於法性真如之三因佛性之南無妙法蓮華經之二十四字而拜無明上慢之四眾，乃禮拜「蘊在眾生」之佛性也。

 － 第廿三  「無明」之禮拜住處之事

御義口傳云。云：立自他之隔意，彼上慢之四眾，我不輕也。不輕乃善人，上慢乃惡人，這樣來立善惡乃無明也。立於此而成禮拜之行時，乃禮拜善惡不二、邪正一如之南無妙法蓮華經也。

 － 第廿四  「蓮華二字」之禮拜住處之事

御義口傳云。蓮華者因果之二法也。有惡因則感惡果，有善因則感善果。於內証有汝等三因佛性之善因。事顯時成善果而「可皆當作佛」這樣來禮拜也。

 － 第廿五  「實報土」之禮拜住處之事

御義口傳云。實報土，竪時乃菩薩之住所也。因此定不輕菩薩之住所為實報土，於此立禮拜之行之間，實報土，禮拜之住所也。

 － 第廿六  「慈悲二字」之禮拜住處之事

御義口傳云。不輕禮拜之行，「皆當作佛」這樣教故，慈悲也。雖既「杖木瓦石」以打擲，然「而強毒之」，乃從慈悲起也。佛心者說大慈悲心是也，則禮拜之住所，慈悲也。

 － 第廿七  「禮拜之住所」分真即之事

御義口傳云。菩薩定為分真即之位也。立於此位而禮拜理即之凡夫也。依之，為理即之凡夫之間，不受此授記而謗【云】無智之比丘（誹謗不輕菩薩為無智之比丘）也。

 － 第廿八  「究竟即」之禮拜住所之事

御義口傳云。凡有所見之見，佛知見也。以佛知見而禮拜上慢之四眾間，定究竟即為禮拜之住所也。

 － 第廿九  「法界」之禮拜住所之事

御義口傳云。立於法界而禮拜也。法界者非廣非狹。總之，法者諸法也，界者境界也。地獄界乃至佛界各各法（遵照之意）界（界線、境界之意）間，不輕菩薩法不輕菩薩之界，上慢之四眾法四眾之界。所以法界禮拜法界也。自他不二之禮拜也。其故，不輕菩薩禮拜四眾，則上慢之四眾所具之佛性又禮拜不輕菩薩也。向鏡作禮拜時，浮影又禮拜我也。

 － 第三十  「禮拜之住所」忍辱地之事

御義口傳云。雖云上慢之四眾既做了罵詈瞋恚【之事】並謗為虛妄之授記，然猶「不生瞋恚」這樣說之間，住於忍辱地而立禮拜之行也。

初之一之住所，世流布之學者亦知。後十三箇所，當世之學者不知之事也。〈已上十四箇條之禮拜住所也〉。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

法 師 功 德 品 四 箇 大 事

法 師 功 德 品 四 箇 大 事

 － 第一  法師功德之事

御義口傳云。法師者五種法師也，功德者六根清淨之果報也。所詮：今日蓮等之類，奉唱南無妙法蓮華經者六根清淨也。所以成為妙法蓮華經之法師而有大德（幸福）也。功云幸之事。又滅惡云功，生善云德也。功德者即身成佛也，又六根清淨也。如說文修行法華經可得意為六根清淨也。

 － 第二  六根清淨之事

御義口傳云。眼功德者：以見「法華不信者，墮在無間；信者，成佛也」為眼功德也。法華經奉持處得眼八百功德也。眼者法華經也。此大乘經典諸佛之眼目矣。今日蓮等之類奉唱南無妙法蓮華經者，得眼功德也。耳鼻舌身意又又如此也。

－ 第三  又如淨明鏡之事

御義口傳云。說法華經譬鏡之事，此明文也。云「六根清淨之人，如瑠璃明鏡，見三千世界」之經文也。今日蓮等之類，奉唱南無妙法蓮華經者，【得】如明鏡浮萬像之知見也。此明鏡者法華經也，別寶塔品也；又我一心之明鏡也。所詮：說瑠璃和明鏡二箇之譬也。身根清淨之下也，色心不二故皆清淨之德分也。淨者，對不淨云淨也；明者，對無明說明也；鏡者，一心也。淨，假諦；明，空諦；鏡，中道也。「悉見諸色像」之悉，十界也。所詮：淨明鏡者色心之二法，妙法蓮華經之体也。淨明鏡者信心也。

 － 第四  是人持此經 安住希有地之事

御義口傳云。是人者，日本國之一切眾生中之法華行者也。希有地者，指壽量品之事理顯本也；是又分別【功德】品說為「佛說希有法」；別，南無妙法蓮華經也。今日蓮等之類，奉唱南無妙法蓮華經者之希有地者，作為末法弘通之明鏡之本尊也。總之，此品六根清淨之功德乃十信相似即也。對告眾之常精進菩薩乃云十信之第三信也。雖是這麼說，然於末法，常精進菩薩可心得為指法華之行者也；此經之持者乃「是則精進」故也。又知見三千大千世界者，三世間之事也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：    

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

隨 喜 功 德 品 二 箇 大 事

隨 喜 功 德 品 二 箇 大 事

 － 第一  妙法蓮華經隨喜功德之事

御義口傳云。隨者云隨順事理也，喜者自他共喜之事也。【隨順事理之】事者隨順五百塵點之事顯本也，理者隨（隨順）理顯本也。所詮：隨順壽量品之內証云隨也；然而自他共有智慧及慈悲云喜也。所詮：今日蓮等之類，奉唱南無妙法蓮華經時，必成無作三身之佛云喜也。所以隨者約法，喜者約人也。人者五百塵點之古佛釋尊，法者壽量品之南無妙法蓮華經也；隨喜於是（此之意）云隨喜也。總之，隨者信之異名也，唯「信心之事」云隨也。所以二卷（法華經第二卷）說「隨順此經 非己智分」。

 － 第二  口氣無臭穢 優鉢華之香 常從其口出之事

御義口傳云。口氣者題目也。無臭穢者不交（交雜）彌陀等之權教方便無得道教也。「優鉢華之香」者：法華經也；末法之今，題目也。方便品「如優曇鉢華」之事云一念三千也。可案之。常者三世常住也，其口者法華行者之口也，出者南無妙法蓮華經也。今日蓮等之類奉唱南無妙法蓮華經，「常從其口出」也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

分 別 功 德 品 三 箇 大 事

分 別 功 德 品 三 箇 大 事

－ 第一  其有眾生 聞佛壽命 長遠如是 乃至能生 一念信解 所得功德 無有限量之事

御義口傳云。「一念信解」之信之一字乃受得一切智慧處之因種也。信之一字，名字即之位也。因此信之一字乃切最後品之無明之利劍也。信之一字，信壽量品之理顯本也；解者，解【壽量品之】事顯本也；此事理之顯本於一念來信解也。一念者無作本有之一念也。如此信解之人之功德乃無有限量也。信之處有解，解之處有信；然以信決定成佛也。今日蓮等之奉唱類南無妙法蓮華經者是也。

 － 第二  是則能信受 如是諸人等 頂受此經典之事

御義口傳云。云頭頂法華經之明文也。「如是諸人等」之文，廣亘一切眾生也。然者（所以）三世十方諸佛是頭受妙法蓮華經而成佛的。因此上之壽量品之題目先題妙法蓮華經次題如來也。可秘。今日蓮等之類奉唱南無妙法蓮華經者，此故也。

 － 第三  佛子住此地 則是佛受用之事

御義口傳云。此文云「自受用之明文」也。此地者無作三身之依地也，佛子者法華之行者也。佛子，菩薩也；法華之行者，菩薩也；住者，信解之義也。今日蓮等之類奉唱南無妙法蓮華經者，住妙法之地也；佛之受用之身也。可深案之。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

                
                     創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

御 義 口 傳 卷下 壽 量 品 二 十 七 箇 大 事

御  義  口  傳  卷下

日蓮所立 自壽量品至開結二經

壽 量 品 二 十 七 箇 大 事

  － 第一  南無妙法蓮華經如來壽量品第十六之事

文句九云「如來者十方三世諸佛、二佛、三佛、本佛、迹佛之通號也。別，本地三佛之別號也。壽量者詮量也。詮量十方三世二佛、三佛、本佛、迹佛之功德也，今正詮量本地三佛之功德故，言如來壽量品」矣。

御義口傳云。此品之題目，日蓮當身之大事也，神力品之付囑是也。如來者釋尊；總，十方三世之諸佛也；別，本地無作之三身也。今日蓮等之類之意：總，如來者一切眾生也；別，日蓮弟子檀那也。因此無作之三身者末法法華經之行者也。無作三身之寶號云南無妙法蓮華經也。壽量品事之三大事者是也。六即配立之時：此品之如來，理即之凡夫也；頭奉頂戴南無妙法蓮華經時名字即也，其故，始所聞之題目故也；奉聞修行，觀行即也，此觀行即者觀事之一念三千之本尊也；那麼伏惑障云相似即也；出化他云分真即也；究竟乃無作三身之佛也，云究竟即之佛也。總之不以伏惑為壽量品之極，唯「如凡夫之當体本有之原樣」可心得為此品之極理也。云無作三身之所作為何物時，南無妙法蓮華經也。

 － 第二  如來秘密神通之力之事

御義口傳云。無作三身之依文也。於此文重重之相傳有之。「神通之力」者：我等眾生作作發發之振舞處云神通也。獄卒呵責罪人之音亦皆神通之力也。生住異滅森羅三千之當体悉神通之力之体也。今日蓮等類之意：即身成佛開覺云「如來秘密神通之力」也。成佛之外無神通、秘密也。此無作三身以一字得，所謂信之一字也。所以，經云「我等當信受佛語」矣。信受二字可留意也。

 － 第三  我實成佛已來 無量無邊等之事

御義口傳云。我者，說「云釋尊久遠實成道也之事」。雖然這麼說，可是本品之意：我者，法界之眾生也，指十界己己云我也。實者定為無作三身之佛也，此云實也。成者能成、所成也。成，開之義也；開為法界無作三身之佛也。佛者此云覺知也，已者過去也，來者未來也，已來之言中有現在也。我實成佛，已來無量也、無邊也，說為百界千如、一念三千也。百千二字：百，百界；千，千如也。此即事之一念三千也。今日蓮等之類南無妙法蓮華經奉唱者，壽量品之本主也。總之迹化之菩薩非為可著（意同著墨之著）手於此品之人也。彼，迹表本裏；此，本面迹裏也。雖是這樣，而當品（本品之意）非末法之要法歟。其故：此品，在世之脫益也；唯題目之五字，當今之下種也。所以在世，脫益；滅後，下種也。因此以下種為末法之詮。

 － 第四  如來如實知見 三界之相 無有生死之事

御義口傳云。如來者三界之眾生也。此眾生如開壽量品之眼來見【十界】，則如實知見十界本有也。三界之相者，生老病死也。見本有之生死，則無有生死也。無生、死則無退、出；唯（但之意）非無生死也。「見生死而厭離云迷」是云始覺也。那麼「知見本有之生死云悟」是云本覺也。今日蓮等之類南無妙法蓮華經奉唱時，開覺本有之生死、本有之退出也。又云。無、有、生、死、若退、若出、在世、滅後悉皆本有常住之振舞（所作所為之意）也。無者：法界同時妙法蓮華經之振舞外無也。有者：地獄，地獄原有之樣；「十界本有」之妙法之全体也。生者：妙法之生故，隨緣也。死者：「壽量之死」故，法界同時真如也。若退之故，滅後也。若出之故，在世也。因此：「無死退滅」，空也；「有生出在」，假也；「如來如實」，中道也；「無死退滅」，無作之報身也；「有生出在」，無作之應身也；「如來如實」，無作之法身也。此三身我一身也；「一身即三身名為秘」是也，「三身即一身名為密」此意也。所以無作三身當体蓮華之佛者，日蓮弟子檀那等也；南無妙法蓮華經之寶號奉持故也。

－ 第五  若佛久住於世 薄德之人 不種善根 貧窮下賤 貪著五欲 入於憶想 妄見網中之事

御義口傳云。此經文【之意】：若佛久住於世，薄德之人不種善根。所以說「妄見網中」也。所詮：此薄德者，在世遺漏之眾生，今，滅後生於日本國也。所謂念佛、禪、真言等之謗法也。不種善根者：善根，題目也；不種，未持者也。憶想者：捨閉閣拋、第三之劣等，如此之憶想也。妄者：權教，妄語之經教也。見，邪見也；法華最第一之一見成第三，邪見也。網中者：謗法不信之家也。今日蓮等之類南無妙法蓮華經奉唱者，離斯妄見之經、網中之家者也。

 － 第六  飲他毒藥 藥發悶亂 宛轉于地之事

御義口傳云。他者，念佛、禪、真言之謗法之比丘也。毒藥者，權教方便也；非法華之良藥，故悶亂也。悶者，斷氣也。壽量品之命亡故，悶亂也。宛轉于地者，入阿鼻地獄也。諸子飲毒之事，釋云「信受邪師之法，名為飲毒」矣。諸子者謗法也，飲毒者彌陀、大日等之權法也。今日蓮等之類南無妙法蓮華經奉唱，不飲毒也。

 － 第七  或失本心 或不失者之事

御義口傳云。失本心者謗法也。本心者下種也，不失者法華經之行者也，失者失本有之物之事也。今日蓮等之類奉唱南無妙法蓮華經，不失本心也。

 － 第八  擣簁和合 與子令服之事

御義口傳云。此經文空假中三諦、戒定慧三學，色香美味之良藥也。擣，空諦也；簁，假諦也；和合，中道也；與，授與也；子，法華之行者也；云服者，受持之義也。是說為「此大良藥 色香美味 皆悉具足」也。皆悉二字，具足萬行萬善諸波羅蜜之大良藥南無妙法蓮華經也。色香等者：「一色一香無非中道」草木成佛也。所以題目五字之一法云其不具足【萬行萬善諸波羅蜜者】，乃無也。若服者「速除苦惱」也。所以服妙法之大良藥者，貪瞋癡三毒之煩惱之病患除也。法華之行者奉唱南無妙法蓮華經者，不受謗法之供養，貪欲之病除也。法華之行者雖受罵詈亦行忍辱，瞋恚之病除也。法華經之行者知「是人於佛道 決定無有疑」這樣之成佛，愚癡之煩惱治也。所以大良藥，末法成佛之甘露也。今日蓮等之類南無妙法蓮華經奉唱，大良藥之本主也。

 － 第九  毒氣深入 失本心故之事

御義口傳云。毒氣深入者，權教謗法之執情深入者也。依之，不信受法華之大良藥也；雖令服卻吐出，因為「而謂不美」，云不美味者也。今日蓮等之類奉唱南無妙法蓮華經者，非「而謂不美」者也。

－ 第十  是好良藥 今留在此 汝可取服 勿憂不差之事

御義口傳云。「是好良藥」者，或經教，或舍利也。那麼於末法則為南無妙法蓮華經也。好者：三世諸佛所好之物，題目之五字也；今留者：末法也；此者：一閻浮提中日本國也；汝者：末法之一切眾生也；取者：受持法華經時之儀式也；服者：奉唱之事也。因服，無作之三身也，始成正覺之病患差（病癒之意）也。今日蓮等類奉唱南無妙法蓮華經是也。

 － 第十一  自我得佛來之事

御義口傳云。【此】一句云三身之習文也。自者九界也，我者佛界也；云此十界，本有無作三身來佛也。自我得佛來，十界本有之明文也。我，法身；佛，報身；來，應身也；此三身，無始無終古佛自得也。「無上寶聚 不求自得」可思之。然（這樣的話），即「顯本遠壽」之說永絕諸教也。今日蓮等之類南無妙法蓮華經奉唱，「自我得佛來」之行者也。

 － 第十二  為度眾生故 方便現涅槃之事

御義口傳云。云涅槃經自法華經出之經文也。既說方便也。

 － 第十三  常住此說法之事

御義口傳云。常住者法華經之行者之住處也。此者娑婆世界也，指山谷曠野說此也。說法者一切眾生語言之音聲，本有自受用智之說法也；入末法則說法者南無妙法蓮華經也，今日蓮等之類之說法是也。

 － 第十四  時我及眾僧 俱出靈鷲山之事

御義口傳云。「靈山一會嚴然未散」之文也。時者感應末法之時也，我者釋尊，及者菩薩，聖眾說為眾僧也。俱者十界也，靈鷲山者寂光土也。時我、及、眾僧俱出靈鷲山也。可秘可秘。本門事之一念三千之明文也。御本尊【正是在】顯出此文也。因此：俱者不變真如之理也，出者隨緣真如之智也；俱者一念也，出者三千也。又云。時者本時娑婆世界之時也，以下乃顯十界宛然之曼陀（同荼）羅之文也。其故：時者末法第五時之時也；我者釋尊，及者菩薩，眾僧者二乘，俱者六道也；出者出列於靈山淨土也。靈山者說御本尊及今日蓮等之類奉唱南無妙法蓮華經者之住所也。

 － 第十五  眾生見劫盡○而眾見燒盡之事

御義口傳云。本門壽量一念三千之頌文也。「大火所燒時」者：實義，煩惱之大火也。「我此土安穩」者，國土世間也；「眾生所遊樂」者，眾生世間也；「寶樹多華果」者，五陰世間也。是即分明在說一念三千也。又云。上件之文，十界也。大火者地獄界也；天鼓者畜生界也；人天者人天二界也，天人常充滿也；雨曼陀羅華者聲聞界也；園林者緣覺界也；菩薩界者及之一字也；佛界者散佛也；修羅餓鬼界者攝於「憂怖諸苦惱 如是悉充滿」之句也，此等說為「是諸罪眾生」也。雖是這樣，可是因為此壽量品之說顯，「則皆見我身」故，一念三千也。今日蓮等之類奉唱南無妙法蓮華經者是也。

 － 第十六  我亦為世父之事

御義口傳云。我者釋尊，一切眾生之父也。於主師親約佛約經。約佛者：迹門之佛之三德，今此三界之文是也；本門之佛之主師親三德，主之德者「我此土安穩」之文也，師之德者「常說法教化」之文也，親之德者此「我亦為世父」之文是也。妙樂大師這樣釋：不知壽量品之文者乃不知恩之畜生。若約經，則「諸經中王」主之德也，「能救一切眾生」師之德也，「又如大梵天王，一切眾生之父」之文父之德也。今日蓮等之類奉唱南無妙法蓮華經者一切眾生之父也，救無間地獄之苦故也。涅槃經云「一切眾生受異苦，悉是如來一人苦」。日蓮云，一切眾生受異苦，可悉是日蓮一人苦也。

 － 第十七  放逸著五欲 墮於惡道中之事

御義口傳云。放逸者謗法之名也，入阿鼻獄無疑者也。今日蓮等之類奉唱南無妙法蓮華經者，免離此經文也。

 － 第十八  行道不行道之事

御義口傳云。說十界眾生之事也。行道，四聖；不行道，六道也。又云。行道，修羅、人天；不行道，三惡道也。所詮：入末法，法華之行者行道也，謗法者不行道也，道者法華經也。天台云「佛道者別指今經（法華經）」矣。今日蓮等之類奉唱南無妙法蓮華經，行道也；不唱，不行道也。

 － 第十九  每自作是念之事

御義口傳云。每者三世也。自者：別，釋尊；總，十界也。是念者無作本有之「南無妙法蓮華經」之一念也。作者：此作，非有作之作，乃無作本有之作也。若廣約於十界本有來云的話：則自者，萬法己己之當体也；是念者，地獄呵責之音，其外一切眾生之念念，皆是自受用報身之智也，是云念也。今日蓮等之類南無妙法蓮華經奉唱之念，大慈悲之念也。

 － 第二十  得入無上道等之事

御義口傳云。無上道者壽量品之無作三身也。此之外無成就佛身之事。今日蓮等之類奉唱南無妙法蓮華經者，成就佛身無疑也。

－ 第廿一  自我偈之事

御義口傳云。自者九界也，我者佛身也，偈者判也，判「本有」之偈頌也。可深案之。偈樣（敬語）者南無妙法蓮華經也。

 － 第廿二  自我偈始終之事

御義口傳云。自者始也（自我偈從「自我得佛來」之自開始），速成就佛身之身者終也（終於「速成就佛身」之身），始終自身也。中之文字，受用也。所以自我偈，「自受用身」也。開法界為自身，若法界為自受用身，則云【其】非自我偈之事無也。自受用身者一念三千也。傳教云「一念三千即自受用身，自受用身者『出尊形』之佛矣。『出尊形佛』者云無作三身之事也」。今日蓮等之類奉唱南無妙法蓮華經者是也。

 － 第廿三  久遠之事

御義口傳云。此品之所詮，久遠實成也。久遠者不動也，不繕也，云一如原樣之義也。無作三身故，不初成（非始成之意），是不動也；不具足三十二相八十種好，是不繕也。本有常住之佛故，一如原樣也；是云久遠也。久遠者南無妙法蓮華經也；實成（成，開也，真實地開之意）者，開為無作也。

 － 第廿四  此壽量品所化之國土和修行之事

御義口傳云。本品流布之國土者日本國也，總南閻浮提也。所化者日本國之一切眾生也。修行者無疑曰信之信心之事也。授與之人者本化地涌之菩薩也。

 － 第廿五  建立御本尊等之事

御義口傳云。此本尊之依文者「如來秘密神通之力」之文也。戒定慧三學，壽量品事之三大秘法是也。日蓮確於靈山面授口決也。本尊者法華經之行者一身之當体也。

 － 第廿六  壽量品對告眾之事

御義口傳云。經文，彌勒菩薩也。雖是這麼說，然以滅後為本故，日本國之一切眾生也；其中日蓮等之類奉唱南無妙法蓮華經者是也。彌勒者末法法華行者之事也。彌勒云慈氏，指法華之行者也。章安大師云「為彼除惡即是彼親」矣，是豈非彌勒菩薩乎。

 － 第廿七  無作三身之事〈種子尊形三摩耶〉

御義口傳云。尊形者十界本有之形像也，三摩耶者十界所持之物也，種子者信之一字也；所謂云南無妙法蓮華經不改也。三摩耶者合掌也。可秘可秘。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：    

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)