上 野 殿（南條時光） 御 返 事

上 野 殿（南條時光） 御 返 事  建治三年五月一五日   五六歲

                                           

昨天五月十四日，特意送來之芋頭一馱，已經平安到達了。今之芋正是需要人手之時期，如珠、如藥一樣的貴重也。

關於來函之內容，已經承知了。昔漢土謂尹吉甫（西周宣王之名臣）之人，只有一子，名伯奇。父賢也，子亦賢。想任誰也無法挑撥其關係，繼母雖再三訴之，然不為所用。儘管如此，繼母還是數年之間作種種之謀。某時，繼母將一隻蜂放入自己之懷中，而急急忙忙要伯奇將蜂抓出來，並且故意讓其父看到，而說伯奇對我有懸想，這樣欲令失二人之關係。

又天竺謂頻婆沙羅王之王，賢王上，更於佛之御檀那中，閻浮第一也。而且此王，摩竭提國之主也。佛又打算在此國說法華經，王與佛，心一同故，在此國說法華經似乎一定會實現，但謂提婆達多之人卻想設法破壞此事。然而全無方法，但還是左思右量，於是想盡辦法接近頻婆沙羅王之太子阿闍世王，花了數年的時間漸漸取得其心，而圖謀分裂父與子之關係。最後終於煽動阿闍世王殺害父頻婆沙羅王，結果提婆達多和阿闍世王一心而成為一味（夥伴）矣，此故五天竺之外道惡人如雲霞來集。於是，

上 野 殿 御 返 事                                                 一

上 野 殿 御 返 事                                                 二

對這些人，與國、施寶物以籠絡、哄騙其心故，一國之王們既皆成為佛之大怨敵矣。而且，欲界第六天之魔王具足（帶領）無量之眷屬自天下來，而入摩竭提國之提婆、阿闍世、六大臣等之身故，形雖為人，然力則第六天之【魔】力也。因此，比起大風之吹動草木、比起大風之揚起大海之波、比起大地震之搖撼大地、比起大火之燒連宅，其乃更為騷亂、更為恐怖之事也。

因此，謂波瑠璃王之王，為阿闍世王所騙而斬殺親近釋迦佛之御身之人數百人。而阿闍世王亦放醉象踏死無量無邊之弟子。或於道路埋伏兵，或於井中入糞，或哄騙女人告發虛假之事，來殺害佛弟子。舍利弗、目連值遇如斯之難，加留陀夷（釋尊為太子時之臣下，出家成為佛弟子）被埋於馬糞中，又佛遭迫害於一夏九十日之間食馬麥，是也（此全是彼等之所業也）。世間之人人見此，而思「雖然是惡人，但是佛之御力亦敵不過歟」，因此信佛之人人皆吞聲什麼都不說、閉眼什麼都不看，只是卷舌、搖手，非常吃驚。最後，提婆達多殺死釋迦如來之養母蓮華比丘尼，更令佛御身出血上，在這樣的狀況下，到底有誰會成為佛之伴侶呢。雖有如斯種種之事，但全然不思議的，佛平安無事地說給出世之本懷之法華經矣。此法華經【之法師品】云「而此經者，如來現在，猶多怨嫉，況滅度後」。文之心，於我現在，此經之御敵已如斯，何況於末代說、信法華經之一字一點之人耶。

以此思之，佛說給法華經至今，雖已經過二千二百二十餘年，然尚未有如佛說來讀法華經並實踐之人歟。亦即，遭逢大難正是可言知法華經之人也，而天台大師、傳教大師雖看似正為法華經之行者，然無如佛在世時之大難，僅有南三北七（天台大師遭遇江南三師和江北七師之反對）、南都七大寺（傳教大師遭遇奈良七大寺之罵詈）之小難也，未有國主為敵，未有萬民握劍相向，未有一國之惡口。佛滅後信法華經之人，應遭逢勝過佛在世之大難，然連同樣程度之難都沒來，何況勝於在世之大難及多難耶。虎嘯則大風吹，龍吟則雲起。而野兔之鳴、驢馬之嘶，風不吹雲亦不起。與此相同的，愚者讀法華經，賢者談其義時，國不騷動、事亦不起。然而當聖人出現，如佛一樣來談法華經時，一國騷然，且預料必起超過佛在世時之大難。

今日蓮既非賢人，更不敢思是聖人。天下第一之僻人（怪人）也，但只是照法華經所說之教來實踐故，大難就到來，這比父母生還、憎惡者遭災難，還高興。縱使是愚者，然被佛認為是聖人，此正是高興之事也。相反的，即使是智者，且堅持二百五十戒，雖萬民比諸天之敬帝釋還敬仰之，然於釋迦佛、法華經思其為奇怪之事如提婆達多的話，則於世間之人目看來雖好像是佳，然後生可怕也可怕也。

上 野 殿 御 返 事                                                 三

上 野 殿 御 返 事                                                 四

如果是這樣，因貴殿看似法華經之行者，所以無論是極親近之人或不是之人都會宛如夥伴一樣教訓（忠告）您「信日蓮房，想必是煩惱之事吧，且將無法有幸獲得主君之寵愛吧」，而即使是賢人，他人之計略也是可怕之事，因此一定會成為捨法華經歟。但讓人見到【貴殿】只是一個半途而廢的法華經之信者，實非賢明之舉也。大魔所附者們，若教訓一人而說服成功的話，則會以此作為開端而攻陷眾多之人也。日蓮弟子中，謂少輔房、云能登房、謂名越尼者們，乃欲深、心臆病（膽怯）、愚痴而卻自稱是智者之輩故，於事（信者之法難）起時得便，而攻陷了眾多之人。貴殿若亦遭攻陷的話，則駿河稍稍信法華經之人人，又正欲想信之人人，當皆捨法華經矣。因此，此甲斐國雖有一些說想信之人人，但尚未有明確之決心之人，不許引進門下。半途而廢之人，做像是有信心的樣子，若亂言的話，只會破他人之信心也。這種人就將其放置一邊吧。因梵天、帝釋等之御主意，不久日本國之人人將會一時皆來信仰矣。爾時，「我本來就在信」「我本來就在信」這樣說之人，想必非常多矣。

應深厚來信仰法華經者，決非為了他人，而是為了亡故之父上也。他人無法救己親之後世。身為子之貴殿的您才是能夠為亡故之親之後世來祈冥福之人。譬如若領有一鄉的話，則半鄉是為了父親，半鄉是為了養妻兒、眷屬。若出現重大之事時，我之命將毫不留戀地奉給主君，誠心這樣覺悟，不管怎樣言辭都柔和，而若出現企圖薄弱您的法華經之信心之人，則心得為試我之信心歟，並請「各位給與之教訓，誠高興之事也，但是也請不要忘了教訓自己。主君不御信用法華經之事，我充分承知，但利用主君來威脅之事，誠然可笑也。我原亦想拜訪各位提出教訓，而各位卻先來教訓了。早晚汝等自身與思來可愛之妻兒被強拉至閻魔王前時，當搓著時光之手而說願請救助」這樣可憎地向其說。

新田殿（日目之兄）之事，事實歟；興津（今靜岡縣清水市興津）之人人之事亦應聽聞過。所以貴殿寫信之時，請這樣說「若有身分高之人來勸說的話，啊誠法華經出色之敵哉，應思為【如遇見千年才開一次花之】優曇花歟、【如】盲龜之【值】浮木歟」，應這樣強烈地給與回信。領有千町、萬町之廣大領地之人，亦有僅因些細之事立刻就落命、所領被奪之人。所以今度即使為法華經而捨命的話，有何可惜的呢。藥王菩薩千二百歲之間燒盡己身而成佛，【須頭】檀王千歲之間以身作床【侍奉阿私仙人】而成今之釋迦佛。所以說，不可做錯事。今若輕易地就想捨命，反而會為人所笑矣。裝成好像是夥伴的樣子而欲說服貴殿，自己嘲笑，亦想令他人嘲笑您之奇怪者們，可讓其好好地訓說之後，於眾人聽得到的場所，請「與其教訓人，不如先教訓自

上 野 殿 御 返 事                                                 五

上 野 殿 御 返 事                                                 六

己吧」這樣說，然後大氣勢地離席。請於一日二日內來這邊，說給聽聞。事情甚多難盡言，有機會再述。恐恐謹言。

五月十五                                   日  蓮 花押

上野殿御回信

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：    

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

筍 御 書

筍 御 書             建治三年五月一一日    五六歲

                                           

進上（送上）了筍二十枝。此事請轉告覺性房。恐恐謹言。

五月十一日                               日  蓮 花押

御回信

筍 御 書                                                         一

筍 御 書                                                         二

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

寶 輕 法 重 事

寶 輕 法 重 事        建治三年五月一一日      五六歲

                                           

筍百枝又二十枝，感激地拜領了。

妙法蓮華經第七卷之藥王品云「若復有人，以【金、銀等】七寶滿三千大千世界，供養於佛及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，是人所得功德，不如受持此法華經乃至一四句偈（以四個詩句形式之句子所構成的一個偈文），其福最多」。天台大師法華文句第十就此文云「七寶奉四聖不如持【法華經之】一偈，法是聖師（聖人之師），能生、能養、能成、能榮【眾生】莫過於法，故人輕法重也」。又妙樂大師文句記第十卷承此法華文句之釋云「如父母必以四護（將法華經持有之「生、養、成、榮」四義以親之「生［生產］、養［養育］、成［使成長］、榮［願其繁榮］」四護來譬喻）護子。今【於佛道】發心由法為「生」，始終隨逐（修行能夠始終繼續）為「養」，令滿極果為「成」，能應法界（應眾生之機根而現姿救濟）為「榮」，雖四不同（四者各有不同之作用）【然皆共同】以法為本」。經（法華經之文）及天台、妙樂之【釋之】心，比起供養一切眾生，比起供養阿羅漢，乃至比起以盡七寶之財滿三千大千世界來供養一切佛，法華經一偈，或受持、或護持之功德為勝也。又藥王品云「不如受持此法華經，乃至

寶 輕 法 重 事                                                    一

寶 輕 法 重 事                                                    二

一四句偈，其福最多」，天台云「人輕法重也」，妙樂云「雖四不同，以法為本」。再者，以九界一切眾生相對於佛來比較，則一切眾生之福輕如一根之毛，佛之御福則重如大山。又一切佛之御福如梵天三銖之衣（天人之羽衣）一樣的輕，而法華經一字之御福之重如大地一樣的重。「人輕」者，云佛為人也。「法重」者，法華經也。

夫法華經以前之諸經及諸論皆讚佛之功德，如佛（決無勝過佛之物）。而此法華經則讚經之功德，如佛之父母。華嚴經、大日經等之劣於法華經之事，就如一根之毛與大山、三銖與大地一樣。乃至，法華經最下之行者和華嚴宗、真言宗最上之僧比較的話，則有如帝釋與獼猴、師子與兔之勝劣也。而民若對王惡口的話，則必成死罪；同樣的，若言諸經之行者勝法華經之行者的話，則必國滅而人入地獄。但無敵人（對抗者）時，實際的情況並不能顯現出來；譬如平將門無云平貞盛之敵人時，安倍貞任無云源賴義之敵人時，安穩地統治國土，妻兒亦能安穩地過日子。無敵人時，露亦昇於天空，雨亦下於大地，然逆風之時，雨亦【被吹】上天空，而日出之時，露亦落於大地矣。因此華嚴等六宗，傳教大師尚未出現於世時，如露【一樣的平穩】。真言【宗】亦又如斯；然而當強敵出現而以法華經強責之時，叡山之座主（自第三代座主慈覺大師以降，叡山之座主皆成為真言宗矣）、東寺之小室（東寺之御室，為東寺之最高位者，東寺為真言宗之本山）等，想必皆如遭日輪所照之露一樣【成為虛幻無常之物矣】。法華經，佛滅後二千二百餘年，尚未有如經究說而弘之人。天台、傳教兩大師並非不知法華經之教，只是時未來，機（可受教化之機根）又無故，所以才不究書而終。而今成為日蓮之弟子之人人當能輕易知之矣。一閻浮提之內尚未有畫（指畫像）、作（指木像）法華經壽量品之釋迦佛之形像並安置之堂塔。為何不顯造呢；此事繁雜故，就此擱筆。

筍百二十枝已奉於佛滅後二千餘年出現之法華經矣。布施雖輕，然盛情重故，所以講述應其義之法門。現在是農忙期，而且大宮（淺間神社）也在建造，正是需要照顧一些事情而無暇之時，而竟送來御供養，盛情若深則法亦顯歟。恐恐謹言。

五月十一日                               日  蓮 花押

西山殿御回信               

寶 輕 法 重 事                                                    三

寶 輕 法 重 事                                                    四

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

                                                            

窪 尼 御 前 御 返 事

窪 尼 御 前 御 返 事      建治三年五月四日     五六歲

                                           

御供養物如數確實地拜領了。今正值五月頃之農忙期，民皆無暇，加上又有富士大宮的營造，如斯無暇之時，承体恤山中之窮狀而送來種種之御供養品，御志殊深。謂阿育大王之王，此天日所巡之一閻浮提，大体為其所統治之王也。此王昔名德勝，為五歲之童時，獻砂餅於釋迦佛故，生為如斯之大王。此童並無特別之志，不過是如玩耍般的行為，然接受之佛尊貴故，所以即使只是些微之事亦成為因緣而得到如斯出色之果報。況尼御前所供養之法華經勝於童子所供養之佛之事，就如同星與月、灯火與日之差別也。且尼御前之盛情厚意又勝彼童子。因此以此功德，故入道殿（亡故之窪尼之夫）必當成佛。

又獨生女長命幸福，且當可聽到「真不愧是出色之人之女兒也」這樣的評語矣。雖幼小之今，然已是能深慮母親之事之女人，故必亦會救助父親之後世也。昔唐國有云西施之女人，從山裏採來嫩菜而養老母。天哀憐之，故於名越王之大王狩獵之時，讓王看到彼女，而成為皇后。此又如斯，您之女兒亦是這樣養親之女人故，天定給守護，佛定亦哀憐矣。一切善根中，孝養父母第一也，況今又有法華經之信心故，就如

窪 尼 御 前 御 返 事                                                一

窪 尼 御 前 御 返 事                                                二

同於金器注入清水一樣，一滴也不漏也。可喜、可賀。恐恐謹言。

五月四日                                日  蓮 花押

窪尼御前御回信

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

                              創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)