阿佛房尼御前御返事

阿佛房尼御前御返事         建治二年九月三日    五五歲

                                           

御文（來信）【問】云「於謗法淺深輕重者，【其】罪報如何耶」。夫法華經之意，一切眾生皆成佛道之御經也。雖這樣說，然信者得遂成佛，謗者墮無間大城。「若人不信 毀謗斯經 即斷一切 世間佛種 乃至 其人命終 入阿鼻獄」（法華經譬喻品之經文）者，是也。

然而謗法者，其程度自然是有淺深輕重之異。又雖信持法華經，然色心相應【深信】之信者，【經文所說】「能持此經」之行者，誠稀也。此等之人雖有介爾（極輕微，非常小）之謗法，然不受深重之罪，信心強而謗法弱之故也，如以大水消小火也。

【且說】涅槃經云「若善比丘見壞法者，置不呵責驅遣舉處，當知是人佛法中怨。若能驅遣呵責舉處，是我弟子真聲聞也」。奉此經文之戒責，日蓮雖值種種之大難，然為免「佛法中怨」之禁戒，而不妥協地呵責謗法也。

但應呵責之對象其謗法亦有淺深，【對沒有很激烈地謗法之人】亦有假裝愚昧而不責之時，但對真言宗及【受真言影響之現今之】天台宗等誹謗法華者，則一定要強烈地呵責。雖如此，然非大智慧者難分別日蓮弘通之法門故，所以亦有先擱置【而不

阿佛房尼御前御返事                                                 一

阿佛房尼御前御返事                                                 二

呵責】之事。這就如同【於】立正安國論【先抑制住對真言的破折一樣】。對呵責之與不呵責之都難免重罪之人，為了至少能夠減輕其罪而應著實地呵責之時，若雖見雖聞其之謗法，然卻置不呵責的話，則眼耳二德忽破而成為大無慈悲者矣。此正是章安大師於涅槃經疏所說的「無慈詐親即是彼怨」之人也。若人有難消之重罪，則彌欲利益之而著實地呵責，這樣的心當尤為重要也。也有儘管是輕罪者，但卻呵責之時；又有不呵責而暫且擱置的時候，此乃因其自然會改過之故也。至少為了脫自他之罪而強烈呵責後，可寬恕則寬恕；其故，若一向為謗法者則受大重罪也；「為彼除惡即是彼親（涅槃經疏之文）」者，是也（即是在說此事也）。日蓮弟子檀那中多共有如此之事（這樣的例子）。想必尼御前亦有聞及，一谷入道之事。彼私下雖說自己是日蓮之檀那，然對外卻依然以念佛者自居。如此，後生將如何是好呢，這樣為其擔心，但不管怎樣既然贈給了法華經十卷，就當更加激勵其之信心。

語正確的佛法之道理於人者，男女僧尼必憎之。好，要憎就讓其憎，我們只須委身於法華經、釋迦佛、天台、妙樂、傳教、章安等之金言【而精進】。「如說修行之人」者，是也（正是此也）。法華經【寶塔品】云「於恐畏世 能須臾說」；惡世末法之時，三毒強盛之惡人等匯集之時，能暫時信持正法者，必有天人供養也，這樣云之經文也。此度須立大願，願（祈念）後生【成佛】。若有一點點謗法不信之失，則【墮】無間大城【之事】勿疑也。譬如於海上乘船，船雖非疏陋，然若進水的話，則船中之人人必一時皆死也。又如畦（田埂）雖堅固，然若有蟻穴的話，則湛水（積滿於田裏之水）終必不留。應除去謗法不信之水，鞏固信心之畦也。若淺罪的話，則當姑且恕之而令得功德。若重過的話，則當激勵信心而令消滅。

尼御前以女人之身而問謗法之罪之淺深輕重之義，誠為稀貴之女人也。豈有劣於龍女耶。「我闡大乘教 度脫苦眾生（龍女於提婆品所說之語）」者，是也。寶塔品云「【於我滅後 聽受此經】問其義趣 是則為難」，此即是在說，於佛滅後，能夠問有關法華經之義理之人難有也。一定一定要盡力之所及來呵責謗法。助給日蓮之義之事，覺得不思議哉，覺得不思議哉。惶恐惶恐。

九月三日                                日  蓮 花押  

阿佛房尼御前御回信                       

阿佛房尼御前御返事                                                 三

阿佛房尼御前御返事                                                 四

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：    

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

道 妙 禪 門 御 書

道 妙 禪 門 御 書       建治二年八月一〇日    五五歲

                                           

請求為父親祈禱之事已敬悉，會於佛前祈念。於祈禱者，雖有顯祈顯應、顯祈冥應、冥祈冥應、冥祈顯應之祈禱，然唯肝要者（重要之事者），是須致（持）此經（法華經）之信心，則現當（現世及來世）所願必可有滿足。法華經第三卷之授記品云「雖有魔及魔民，【然】皆護佛法」，又第七卷之藥王品云「病即消滅，不老不死」，【此等】金言不可疑之。妙一尼前來參詣當山（身延山）之事，感到非常高興。贈給卷物（裱成卷軸的書）一卷，請披見之。南無妙法蓮華經。

八月十日                                 日  蓮 花押

道妙禪門

道 妙 禪 門 御 書                                                  一

道 妙 禪 門 御 書                                                  二

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

曾 谷 殿 御 返 事

曾 谷 殿 御 返 事        建治二年八月二日     五五歲

                                           

夫法華經第一【卷之】方便品云「諸佛智慧 甚深無量」。法華玄義釋此云「境淵（對境之淵）無邊，故云甚深；智水（智慧之水）難測，故云無量」。抑此經釋之心：成佛之道，豈非境智之二法乎（体得境智之二法外無他乎）。因此，云為境者，云萬法之体；云為智者，云自体顯照之姿也。而當境之淵無邊且深時，智慧之水流行無礙。此境智若合（一致），則即身成佛也。法華以前之經，境智各別，而且為權教方便，故不能成佛。今法華經境智一如間，開覺「開、示、悟、入」之四【個】佛知見而成佛也。此【佛之】內証，聲聞、辟支佛更加不及故，所以方便品於次下說「一切聲聞、辟支佛所不能知」也。

此境智之二法是何物呢，但南無妙法蓮華經之五字也。釋尊召出地涌之大士（菩薩）而結要付囑此五字【之題目】。是云「本化付囑之法門」也。因此，可見到上行菩薩等當於末法之始之五百年出生，而弘給此境智二法之五字。此事，經文赫赫明明，誰可論之。日蓮雖非其人，又非御使，然先作為先驅而粗粗弘之。上行菩薩已自釋迦如來受得妙法之智水，而將其流通給末代惡世【智水】枯槁之眾生。此正是智慧之義

曾 谷 殿 御 返 事                                                  一

曾 谷 殿 御 返 事                                                  二

也，從釋尊讓與上行菩薩。然而，日蓮又於日本國弘此法門。又於此有總別二義。此總別二義若稍有相背（弄錯），則不但不能實現成佛，還會成為輪廻生死之根源。例如昔大通佛之第十六王子釋迦如來所下種之今日【法華會座】之聲聞，全無遇彌陀（阿彌陀佛）、藥師（藥師如來）而成佛之事也。譬如汲【法華經之】大海之水來家內時，家內之人當皆接觸到法華經之緣也。然擱置所汲來之【法華經之】大海之水【而不用】，卻又去求他方之大海之水，如斯之事乃大僻案（大錯誤）也，大愚痴也。忘卻「受得法華經之大海之智慧之水」之根源之師，而移心於他師的話，則必成輪廻生死之災。

但即使是師，然若為錯誤之師的話，則一定要捨棄。又亦有不可捨之義，此應依世間與佛法之道理也。末世之僧等不知佛法之道理，著（偏執）於我慢而輕蔑師、奉承檀那。所以，唯有正直而少欲知足之僧，方可說是真實之僧也。法華文句第一釋云「既未發真，慚第一義天，愧諸聖人（若尚未真實發心，則對第一義天［將「第一義諦（真諦）」及「第一義空（最勝真實之空）」比喻為天之語，而佛住於此真理內故，所以用來作為指佛之語］感到慚，並對聖人覺得愧）；即是有羞僧。觀惠（觀心、智慧）若發即真實僧」。涅槃經云「若善比丘，見壞法者，置不呵責、驅遣、舉處，當知，是人佛法中怨。若能驅遣、呵責、舉處，是我弟子，真聲聞也」。此文中見壞法者之「見」，及置不呵責之「置」，可好好染於心腑也。雖見法華經之敵，然置不呵責，則師檀（師僧與檀那）定共無間地獄無疑也。南岳大師之安樂行義云「與諸惡人俱墮地獄」。不責謗法而祈願成佛，則當如火中求水，水中尋火一樣，渺茫啊渺茫。縱使如何地信法華經，然若有謗法的話，則必墮地獄。就如於千杯（喻大量）之漆中【雖僅僅只是】入蟹之一足【然全部之漆悉盡化成水矣】一樣（宗祖依據「字彙申」之說所作之譬喻）。法華經壽量品所說之「毒氣深入，失本心故」者，是也。

經（法華經化城喻品）云「在在諸佛土，常與師俱生」。又【法師品】云「若親近【說法華經之】法師，速得菩薩道。隨順是師學，得見恒沙佛」。【法華玄義】釋云「本從此佛初發道心，亦從此佛住不退地」，又【文句記釋】云「初從此佛菩薩結緣，還（亦）於此佛菩薩成就【佛道】」。請應一再地不背本從【之師】來成佛。釋尊是一切眾生之本從之師，而且備主親之德。此法門，日蓮說出故，忠言逆耳之道理之故，遂遭流罪，甚至及於生命。然而關於此事尚未懲罰。法華經如種，佛如植種之人，而眾生如【下種之】田也。若背此等之義，則日蓮亦無法救助貴殿之後生。恐恐謹言。

建治二年〈丙子〉八月二日                   日  蓮 花押  

曾 谷 殿 御 返 事                                                  三

曾 谷 殿 御 返 事                                                  四

曾谷殿

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

弁殿御消息（書信）

弁殿御消息（書信）      建治二年七月二十一日      五五歲

                                           

瀧王為了修葺自家之屋頂而說想要回去故，已遣其回家了。關於池上宗仲殿匯款之事，應有書記於給大進阿闍梨之信中。

一、十郎入道殿所送之御袈裟已收到了，非常地高興，請幫我轉告。

一、四條金吾殿今度有遣人來，但此使者所言之事，即使如何地思考也不能清楚，擔心故，請和四條殿面談，直接聽聞後，再讓我知道。又此事亦請告訴四條殿。

河邊殿等四人之事，已好久沒聽到其消息了，非常擔心。彼等是否有發生何事歟。如果有的話，請一一寫信告訴我。此之人人之事，我特別思為一大事，度度諫曉諸天。「後生之事且置矣，應思今生要有其驗」請這樣強烈地語給彼等聽。

伊東八郎左衛門，今之信濃守（信濃為今之長野縣，守為首長之意）也，但實際上乃已經息絕，然日蓮祈之而令蘇生之人也（弘長元年〈公元一二六一年〉伊東八郎左衛門因伊豆流罪中之宗祖之祈禱而得以逃遁病魔）。其際，「今後決不再成為念佛者」這樣寫信告訴明性房（宗祖之弟子），然後來竟相反地又唱念佛、歸依真言，其結局一定是墮於無間地獄矣。又，能登房實際上曾是我方之人，但恐於世間之責，又屈服

弁 殿 御 消 息                                                    一

弁 殿 御 消 息                                                    二

於自己之欲，不僅捨棄日蓮，還成為敵人矣。少輔房亦又如斯。

河邊殿等四人各各皆為日蓮之熱心之夥伴也。然而，日蓮碎頭般地極盡心力祈禱，卻至今仍無驗者，想必其中已有翻心（退轉法華經之信仰）之人。為不合思之人祈禱，就宛如水上焚火、空中築家一樣，終必枉然。請將此事語給四人聽。請以蒙古國【來襲】之事之的中來思量吧，此非日蓮【之祈】之失也【乃因無相應於祈之思之故也】。

請告訴筑後房日朗、三位房、帥公日高等，若有暇應急忙來此，要說給大事之法門也。

又，書有十住毘婆沙論等要文之大帖（書籍之樣式）、佐渡房書寫於信之背面之真言之表（為了容易理解真言宗而簡潔地表列要點之文書）、及總地來說隨時隨地書記之書物，都請送過來。無紙故，多人之事言於一紙矣。

七月二十一日                             日  蓮 花押

弁殿（日昭）           

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

                              創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)