十二 不守護之疑難與應答
有人疑云。今世三類之強敵似確實存在，但法華經之行者無也。汝雖云法華經之行者，然跟以下種種守護法華經之行者之經文之說旨有很大的差異。此經安樂行品云「天諸童子，以爲給使。刀杖不加，毒不能害」，又云「若人惡罵，口則閉塞」。又藥草喻品云「現世安穩，後生善處（善之境界）」。又陀羅尼品云「頭破作七分如阿梨樹枝」。又普賢菩薩勸發品云「亦於現世得其福報」，又云「若復見受持是經典者出其過惡，若實若不實，此人現世得白癩病」。
答云，汝之疑問大吉（非常重要），趁這個機會消除疑惑。不輕品云「增上慢之四眾惡口罵詈」，又云「或以杖木瓦石而打擲之」。涅槃經金剛身品云「惡比丘若殺若害護持正法者」。法華經法師品云「而此經者，如來現在猶多怨嫉況滅度後」。佛足之小指被提婆所落之大石所傷，值九横（九個）之大難。若因汝之疑，則佛（釋尊）非法華經之行者乎。終其一生不斷遭受種種之迫害之不輕菩薩，不被稱為法華一佛乘之行者歟。目連為竹杖外道所殺，此乃法華經記別（給與未來成佛之保証）之後之事。佛滅後確實地傳佛之教之付法藏之第十四祖提婆菩薩及第二十五祖師子尊者二人為人所殺矣，此等非法華經之行者歟。又譬如漢土，主張一闡提之成佛之竺之道生，被流放到蘇山（蘇州之虎丘寺）。諫曉重用道教之徽宗皇帝之法道三藏，面被押火印並放逐到江南道州。又世間之例，北野天神（菅原道真）及白居易，因為根據正義諫言而成為流人，此等非法華經之行者歟。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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