問云，經（法華經方便品）云「【諸佛智慧，甚深無量，其智慧門】難解難入【一切聲聞、辟支佛（緣覺）所不能知】」。世間之人引此文，而認為「法華經不適合【末法眾生之】機【根】」這樣說者乃道理也，如何。答云，無謂之事（全無根據之事）也。其故，此乃不能確實心得此經之人所云之事也。應是法華經以前之經難解難入，而來到法華之座則易解易入，這樣云才對也。因此妙樂大師【文句記】之御釋云「法華以前不了義（意義不完全）故，故云難解，即指今教咸皆入實，故云易知」。此文之心在釋，於法華以前之經，機拙劣而難解難入，但來到今經機成賢（成熟），而易解易入。又「難解難入」這樣說之經若不適合機的話，則首先就應捨棄念佛也。其故，雙觀經（無量壽經）說「難中之難，無過此難」，又阿彌陀經云「難信之法」。文之心，受持此經之事，難中之難也，無過此之難，為難信之法也。
問云，經（無量義經）文云「四十餘年未顯真實」，又云「過無量無邊不可思議阿僧祇劫，終不得成無上菩提」。此文，何体之事哉（在說何事哉）。答云，此文之心在云，釋迦佛一期五十年之說法中，於最初之華嚴經未說真實，於中間之方等般若亦未說真實；此故，行禪宗、念佛、戒【律】等之人，縱使過無量無邊劫亦不能成佛。佛經四十二年之歲月後，說給之法華經之文云「世尊法久後，要當說真實」，【聞此之】舍利弗等千二百之羅漢、萬二千之聲聞、彌勒等八萬人之菩薩、梵王帝釋等萬億之天人、阿闍世王等無量無邊之國王，於領解佛之御言之文云「我等從昔來，數聞世尊說，未曾聞如是，深妙之上法」，云（意謂）我等不離而侍奉佛四十二年，雖接連聽聞若干之說法，然尚未聞如是尊貴之法華經。【但】世間之人對此等明文是如何錯誤地心
法 華 初 心 成 佛 抄 一七
法 華 初 心 成 佛 抄 一八
得，致認為法華經和餘經相等，甚至更謂若不合於機的話，則如闇夜之錦【衣】、去年之【日】曆等，偶而見到受持之人，則輕賤惡嫉、竦口非難等，是皆為謗法也。【如斯之人人】果真能有往生成佛乎，必為墮無間地獄者也。
創 價 學 會 之 逸 脫
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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