忘 持 經 事

忘 持 經 事         建治二年三月三十日       五五歲

                                         

所忘之御持經，已令修行中之弟子帶著，隨後將派遣送還之。

【昔漢土之】魯哀公云「有人好忘者，移宅乃忘其妻」，而孔子回答云「又有好忘甚於此者，桀紂之君乃忘其身（修身）【而亡國之人也】」。夫，槃特尊者忘名，此閻浮第一之好忘者也。今常忍上人忘了持經（所攜帶的貴重的法華經），日本第一之好忘之仁（人）歟。大通結緣（昔於大通智勝如來之時聽聞法華經而結緣）之輩忘衣珠（忘了縫在衣裏之寶珠），經三千塵【點】劫而踟蹰（徘徊）於貧路（貧困之世界）；【又】久遠下種（於久遠之昔下過佛種）之人忘【了】【佛留置之】良藥，送（過）五百【億】塵點【劫】而顛倒於三途（地獄、惡鬼、畜生等三惡道）之嶮（險峻）地。今真言宗、念佛宗、禪宗、律宗等之學者等忘失佛佗之本意【乃法華經】，將經歷未來無數劫（永劫）而沉淪於阿鼻之火坑。然又有比此更甚的第一好忘者，就是所謂今世天台宗之學者等與受持法華經之人等，彼等誹謗日蓮而扶助念佛者等之諸宗。就宛如背親而付（從）敵，持刀而破自（斬自己）一樣。此等且置之。

夫，常啼菩薩【賣自己身上之骨肉而】向東求般若經，善財童子【遍訪五十三人

忘 持 經 事                                                       一

忘 持 經 事                                                       二

之善知識而】向南得華嚴【經】，雪山小兒（雪山童子）半偈投身（為了聽聞半偈之經文而投身於羅剎），樂法梵志一偈剝皮（為了書寫一偈之經文而剝身上之皮），此等皆上聖大人（最上之聖者）也，【若】檢其迹【則】居地住（其位是得「所謂別教之十地或圓教之十住」之一分之悟之菩薩），【若】尋其本【則】等妙耳（然若尋其本地則乃具有等覺之位或所謂妙覺之佛之位）。【因此】身入八熱【地獄】得火坑三昧【而不受熱苦】，心入八寒【地獄】証清涼三昧【而不受寒苦】，身心共無苦。【就】譬如放矢射虛空，握石投水【一樣，毫無任何障害】。

與此相比，今常忍殿，末代之愚者，見【惑】思【惑】未斷之凡夫也。身，非俗（既非俗人）非道（亦非僧侶）【之】禿居士（僧形之俗人）【也】；心，非善非惡【就宛如】羝羊（公羊）耳。雖然如此，但堂上有悲母一人。朝出詣主君，入夕返私宅；所營為悲母，所存孝心耳。

而上月下旬，【悲母】為示生死【無常】之理而趣（去）黃泉之道。為此，與貴殿共嘆云「齡既及九旬，留子而親去雖為次第（事理之順序），然仔細思案事之心，去後不可【再】來，期何月日【再會】。而國無二母，今後可拜誰呢」。離別【之悲】難忍之間，【貴殿】舍利（母之遺骨）懸頸（掛於頸），任足出大道（憑著一雙腳而上路），自下州至於甲州（從下總國來到甲斐國）。其中間【之道程】往復及於千里，而國國皆飢饉，山野充滿盜賊，宿宿乏少糧米。而貴殿之身体卻又羸弱，所從（跟隨者）既少，牛馬亦十分不足。峨峨之大山重重，漫漫之大河多多；登高山則頭插天，下幽谷則足踏雲；非鳥難渡，非鹿難越；眼眩足冷。昔，羅什三藏所越之葱嶺，役（役小角，人名）優婆塞所修行之大峰山，想大概就像現在這樣吧。

然後，【好不容易地】尋入【像】深洞【一樣的身延山中】見一庵室，法華讀誦之音響【徹】青天，一乘談義之言聞【於】山中。請求引導而入庵內，於教主釋尊之御寶前安置【悲】母之【遺】骨，五体投地合掌，開兩眼拜【見】【御本尊之】尊容，【頓時】歡喜余（充滿於）身，【之前的一切】心苦忽息。我之頭乃父母之頭，我之足乃父母之足，我之十指乃父母之十指，我之口乃父母之口也。就宛如種子和果實，身和影一樣【是不可分的】。教主釋尊之成道即父淨飯王、母摩耶夫人之得道也；目犍尊者之成佛，父吉占師子、母青提女同時成佛也。如是觀時，無始之業障（惡業之障）忽消，心性（心中）之妙蓮（妙法蓮華之花）忽開歟。然後，盡情地為佛事（營供養之佛事），平安地歸去了。恐恐謹言。

忘 持 經 事                                                       三

忘 持 經 事                                                       四

富木入道殿

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

     

富 木 尼 御 前 御 書

富 木 尼 御 前 御 書      建治二年三月二七日    五五歲

                                           

錢一貫及酒一筒拜受矣。

箭之飛乃因弓之力，雲之行乃因龍之力。如是，夫之所行所為乃因妻之力也。今富木殿能夠來到此身延之深山，也全是因妻尼御前之御力也。見煙則可判知火，見雨則可判知龍。如是，見夫則可判知妻。今和富木殿見面，覺得好像見到了妳一樣。時，富木殿之話，「此度母逝甚為悲傷，然見到母臨終之善相，又見到妻盡心之照顧，其高興何世也不會忘」這樣喜悅地說著。

然今比什麼都擔心的，乃妳之病情。請三年間像當初一樣灸治，相信一定能治好。雖說無病之人亦難免無常（死），但是妳尚非那樣的年齡，何況又是法華經之行者也，絕對不會有非業之死（因意想不到的災禍而死）。又妳之病也不至於會是業病。設即使是業病，然有法華經之御力可恃，所以亦可安心。阿闍世王持法華經而延了四十年之命，又漢土之陳臣延了十五年之命。而尼御前妳又法華經之行者也，御信心如滿月、如滿潮。所以病如何會不消滅，壽如何會不延長呢，請強盛此信念，好好照顧身子，又心不要苦惱。

富 木 尼 御 前 御 書                                               一

富 木 尼 御 前 御 書                                               二

若悲嘆之情涌來時，請想一下【遭蒙古軍襲擊之】壱岐及对馬之事、太宰府（筑紫）之事，現在鎌倉之人人雖過著如天界之樂一樣的生活，然一旦成為士兵而須前往筑紫時，留下來之妻和要出征之夫，離別之時其痛苦如剝皮一樣，臉和臉貼近，目和目相視而嘆，然後分離之夫，從鎌倉出發，經過由比之濱、稻村、腰越、酒勾、箱根坂這樣一路往下行去。一日二日經過，於步步更遠離的步伐中，於越來越隔川隔山而隔雲中，跟隨的只有淚也，相伴的只有嘆也，何其悲悽之事哉。如斯哀嘆中，若蒙古軍攻來，或在山中或在海上遭生捕，也許被關於船內而或被帶往高麗而遭遇痛苦之事歟。

此（之所以會到如斯悲慘的狀況）完全是因為，對無失且為日本國一切眾生之父母的法華經之行者日蓮，無緣由地或罵、或打、或遊街示眾等發狂的行為，受到十羅剎女之責之故也。今後當會更加發生比此還百千萬億倍難耐之事，如斯不思議的可怕光景必見於目之前。然而我等認定成佛無疑故，何嘆之有呢。縱使成為皇后又如何，即使生為天女亦無益，唯有成佛才是值得高興的。所以身為女人的妳，請繼龍女之跡，請列於摩訶波舍波提比丘尼之列。若能這樣，將是何等高興之事啊，將是何等高興之事啊。南無妙法蓮華經、南無妙法蓮華經。恐恐謹言。

三月二十七日                             日  蓮 花押

尼御前

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

南 條 殿 御 返 事

南 條 殿 御 返 事      建治二年三月一八日     五五歲

                                           

八頭芋、川海苔、又山葵，一一人人之御志承領矣。貴殿等之厚意就如鳥之孵卵，牛之舐犢一樣，無微不至。夫衣是為了遮身，食【物】是為了繼命。因此對【身延】山中讀（修行）法華經之人，殷勤地供養，豈非供養釋迦佛，繼法華經之命乎。昔，妙莊嚴王供養山中之三聖（三位修行者）而成沙羅樹王佛，檀王供養阿私仙人而成釋迦佛。因此，即使自己沒有讀寫法華經，然供養讀寫之人，則必成佛之事無疑也。經（法華經如來神力品）云「是人於佛道 決定無有疑」【故也】。南無妙法蓮華經、南無妙法蓮華經。

建治二年三月十八日                        日  蓮 花押

謹上 南條殿御回信

橘三郎殿、太郎大夫殿，共一紙（此信），十分抱歉。請伯耆殿（日興上人）一

南 條 殿 御 返 事                                                  一

南 條 殿 御 返 事                                                  二

再地讀使聽聞之。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

  日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

法 華 初 心 成 佛 抄 (十二)

問云，【法華經藥王品】說「即往安樂世界，阿彌陀佛」，此文之心，在說受持法華經之女人可生阿彌陀佛之淨土。又【觀無量壽經】云稱念佛可生阿彌陀之淨土。淨土既同，那麼念佛也好法華經也好一樣也，可這樣心得歟，如何。答云，觀經（觀無量壽經）乃權教也，法華經乃實教也，完全不能相等也。其故，佛出世四十餘年之間，雖說眾多之法，然皆嫌二乘與惡人與女人，從未說過一句可成佛，而唯此經（法華經）說給敗種之二乘、三逆之調達（提婆達多）、五障之女人皆成佛，其旨明見於經文。華嚴經云「女人地獄【之】使【也】，能斷佛種子，外面似菩薩，內心如夜叉」。於銀色女經可見到「縱使三世諸佛之眼掉落而墜於大地，法界之女人亦永不能成佛」。又有經云「女人，大鬼神也，能食一切人」，【又】於龍樹菩薩之大論（大智度論）可見到「一度見女人，永結地獄業」。是否真有其事，未可知，然有云，善導和尚雖謗法，然未見女人而過一生。

又業平（在原業平，日本平安初期之歌人）歌云「葎草叢生，宿屋荒蕪，終不厭惡，唯嫌惡者，鬼之聚集」，呼女人為鬼。又女人有云五障三從之事故，罪深可見。五障者，所謂不能成為一梵天王、二帝釋、三魔王、四轉輪聖王、五佛之障也。又三從者，女人幼時從親而不能任自己之心（意），成人從男（夫）而不能任自己之心，年老則從子而不能任自己之心，這樣從幼時至老耄從三人而不能任自己之心。所思之

法 華 初 心 成 佛 抄                                               一五

法 華 初 心 成 佛 抄                                               一六

事不能說，想見之事不能見，想聽聞之事不能聞，是就是所謂的三從也。因此榮啟期（漢土春秋時代之人）立三樂時，謂不生為女人之身為一樂也。像這樣，雖是內典外典皆嫌之女人之身，然即使不讀不書此經（法華經），而於身與口與意受持，特別是於口唱奉南無妙法蓮華經之女人，當如【佛】在世【時】之龍女、憍曇彌、耶輸陀羅女一樣，很容易就成佛，此事說於經文也。

又【法華經藥王品】云安樂世界者，一切之淨土皆說為安樂也。又云阿彌陀者，亦非觀經之阿彌陀。所以（即）觀經【所說】之阿彌陀佛乃法藏比丘【成佛】之阿彌陀，【立】四十八願之【願】主【之阿彌陀】，十劫【之昔】成道之【阿彌陀】佛也。於法華經，迹門之阿彌陀乃大通智勝佛之十六王子中第九之阿彌陀，法華經大願之【願】主之佛也；而本門之阿彌陀則釋迦分身之阿彌陀也【各個不同】。因此釋（妙樂大師之文句記）「【淨土之因必然故】不須更指觀經等也」這樣釋給。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

                              創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)