十 念佛宗與禪宗
六卷般泥洹經云「不見究竟處者，不見彼一闡提輩究竟惡業」。妙樂云「第三最甚，轉難識故」。無眼者、一眼者、邪見者，不見末法之始之三類。得一分之佛眼當知此也。對勸持品之「向國王、大臣、婆羅門、居士」之經文，東春之智度法師「向公處毀法謗人」這樣加以注釋。夫昔像法之末，法相宗之護命、修圓等捧奏狀於天皇，讒奏傳教大師。今末法之始，極樂寺之良觀、念阿良忠等呈僞書於將軍家讒訴日蓮。此豈非三類之怨敵乎。
當世之念佛者等，向歸依天台法華宗之檀那之國王、大臣、婆羅門（祭祀者）、居士等云「法華經，理深。我等凡夫，解微。法至深，機至淺」這樣來使其疏遠法華經，此非「高推聖境，非己智分」之人乎。禪宗等云「法華經，指月之指；禪宗，月也。月既得指又何用。禪，佛之已悟之心；法華經不過是佛之言也。佛（釋尊）說給法華經等一切經後，最後捻了一串華授與領解其意而微笑之迦葉一人。其証據就是佛將御袈裟付囑給迦葉，乃至傳至付法藏之第二十八祖菩提達磨，又相承至漢土之六祖惠能」。此等念佛宗、禪宗之大妄語，令日本國中之人人誑醉已經長年月了。
又天台、眞言之高僧等，雖於宗宗得高名，但對自宗之旨出乎意料地不熟習，加之貪欲又深，又恐於公家武家之世俗之權力，而証伏（承認）淨土宗、禪宗之邪義，最後以讚歎收場。昔釋尊說法華經之時，多寶、分身諸佛証明法華經，令法久住；而今天台宗之碩徳，証伏（承伏）「理深解微」之淨土宗之邪說。因此日本國但只有法華經之名，而依據法華經之教得道者無一人。所以到底誰是法華經之行者呢。燒寺院、佛塔並令我流罪之僧侶，其數不可數；又阿諛奉承公家、武家並返憎我識者之高僧，其數多矣；此等可為法華經之行者歟。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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