法 蓮 抄 (十一)

今法華經之文字，一字一字皆生身之佛也。我等肉眼故，見為文字也。例如恒河，餓鬼見為火，人見為水，天人見為甘露。水雖一，然隨果報而所見各別也。此法華經之文字，盲眼者全然見不到，【凡夫之】肉眼見為黑色【之文字】，二乘【之慧眼】見為虛空，菩薩【之法眼】見為種種之色（法門），佛種純熟【持有佛眼】之人奉見為佛。因此經文（法華經見寶塔）云「若有能持 則持佛身」。天台【於略法華經】書云「稽首（歸命）妙法蓮華經，一帙八軸四七【二十八】品，六萬九千三八四（三百八十四字），一一文文是真佛，真佛說法利眾生」。

以之案之（以此等之文來思案之），則法蓮法師每朝自口出現金色文字，此文字之數，【自我偈之】五百十字也。一一之文字變作日輪，日輪變作釋迦如來，放大光明穿透大地，照亮三惡道、無間大城，乃至東西南北，向上方則昇至非想非非想天，無論何處，尋行至過去聖靈（亡故聖靈）所在之處，當向彼聖靈殷切地語云「知道我是誰歟，我是汝子法蓮每朝所誦之法華經自我偈之文字也。此文字當變作汝之眼，汝之耳，汝之足，汝之手」。其時，過去聖靈云「我子法蓮非只我子也，乃導人於悟之善知識也」，而當向娑婆世界之貴殿合掌。此正是真實之孝養也。

抑，云持法華經者，經雖一，然持之事依時而有種種之不同也。或有【樂法梵志】割身肉供養師而成佛之時，又有【檀王】以身為牀供養師【阿私仙人】，又【喜見菩

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薩】以身為薪【燒而布施佛】，又【不輕菩薩】因此經而遭杖木【行忍辱】，又精進，又持戒等；而亦有雖如上來修行，然不成佛之時；依時而不定。因此天台大師【於法華文句】書「適時而已（適合時代乃重要之事）」，章安大師於涅槃經疏云「取捨得宜（應以時時之狀況來選擇取捨），不可一向」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：    

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)