妙 一 尼 御 前 御 消 息

妙 一 尼 御 前 御 消 息       建治一年五月    五五歲

                                         

妙一尼御前                                     日蓮

夫天若無月無日，草木如何可生長呢。又人有父母，若欠一人，子息等難育。加上過去聖靈（亡故之夫君）有生病之兒子，及女兒，又留在世上之母親並不一定健壯，到底是託付誰後事而赴冥途歟。

大覺世尊御涅槃之時嘆云「我當涅槃，但掛心之事，阿闍世王耳」。聞此之迦葉童子菩薩問云「佛慈悲平等，應為一切眾生平等地惜其身命，然為何特別為阿闍世王一人煩惱呢」，佛回答云「譬如一人而有七子，是七子中一子遇病，父母之心非不平等，然於病子心則偏多」。天台於摩訶止觀（妙樂「法華玄義釋籤」）釋此經文云「『譬如七子，父母非不平等，然於病者，心則偏重』佛這樣回答也」。文之心，人雖有多子，然父母之心會特別關注病子。同樣的，對佛而言，一切眾生皆我子也，其中罪深，殺世間之父母、成為佛經之敵者，就如病子一樣。因此佛嘆云「阿闍世王乃摩竭提國之主也。殺我之大檀那頻婆舍羅王（阿闍世王之父），成為我之敵故，天見捨之而日

妙一尼御前御消息                                                   一

妙一尼御前御消息                                                   二

月變異，地神亦怒而震動，萬民皆背佛法，自他國來攻摩竭國。此等全是以惡人提婆達多為師之故也。結果今日身出惡瘡，當於三月七日墮無間地獄，此誠悲哀故，我將涅槃，而掛心也。若我能救阿闍世王的話，則一切罪人將如阿闍世王一樣得救矣」。

而聖靈（亡故之夫君）有病子，及女兒，捨離而去冥途，則留下來的如朽木般的年老之母尼一人，想必嗟嘆要養育這些子女將是何等辛苦之事。

又彼（亡故之夫君）之片心，當懸念著日蓮之事吧。「佛語不虛的話，法華經必弘傳。就此，日蓮御房縱使有如何之事，也必是出色之事」當這樣確信上，而遺憾地遭處流罪故，當思是何故乎是何故乎，為什麼法華經、十羅剎女沒給守護呢，但若活到現在的話，則日蓮被赦免之時，一定是何等地喜悅也。又若見到預言之事不虛，大蒙古國來襲而國土危殆的話，想必一定非常地喜悅。然而此（這樣想者）乃凡夫之心（凡情）也。

信法華經之人如冬（如同在過寒冬），冬必成為【花開之】春，自昔以來未聞未見，冬會返回秋之事。【同樣的】尚未聞信法華經之人【不能成佛而返回】成為凡夫之事。【因】法華經方便品云「若有聞法者，無一不成佛」【之故也】。故聖靈是為法華經捨命之人也。僅有的一點點支撐身命之所領（領地），因法華經之故被沒收，此豈非為法華經捨命乎。彼雪山童子為半偈【「諸行無常，是生滅法」後續之半偈「生滅滅已，寂滅為樂」】捨身，藥王菩薩【千二百年之間】燃臂【為灯供養佛和法華經】，彼聖人也（此等，聖人所做之事也），【然卻】如入水於火一樣【命不盡】。此凡夫也（然而御夫君乃凡夫也），【短暫無常的生命】就如同入紙於火一樣【燃盡矣】。以此案之（然而仔細思考的話），聖靈有此功德（則亡故之夫君和彼等聖人積同等之功德）。今想必於大月輪中或於大日輪中，以天鏡浮妻兒之身，【晝夜】十二時御覽矣。縱使妻兒乃凡夫故，既看不到此也聽不到此，譬如耳聾者聽不到雷聲，失明者看不到日輪一樣，然不可有疑，夫君定給御守護也。又不只是守護，我想現在已來到您之身邊。

才在想情況若允許的話應前往拜訪，豈料卻先蒙贈送衣服一件，真是意想不到之事，惶恐之至。法華經乃特別殊勝之御經故，【因其御利益】日蓮若今生成為長壽之身的話，則尼御前請您永遠健在吧。然而即使若壽命盡了，也應可於草葉之陰見到您。而年幼之孩子們，我必加以照顧。佐渡國也好，此身延也好，都蒙賜予下人一人，此事何世都不會忘。此恩當於轉世之時報答也。南無妙法蓮華經、南無妙法蓮華經。恐恐謹言。

妙一尼御前御消息                                                   三

妙一尼御前御消息                                                   四

五月  日                                 日  蓮 花押

妙一尼御前    

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)