法 華 初 心 成 佛 抄 (五)

問云，天台之釋（摩訶止觀）中有「菩薩處處得入」之文，法華經但為二乘不為菩薩，可見菩薩亦有於爾前之經中得道者。若爾，則「未顯真實」、「正直捨方便」等【之文】，總法華經八卷之內，皆只為了二乘，菩薩無一人，是這樣之意歟，如何。

答云，云「法華經但為二乘不為菩薩」之事，乃天台以前唐土稱南三北七之十人之學匠之義也，但天台破失其義故，今已不通用了。若云菩薩無一人，則【方便品】云「菩薩聞是法，疑網皆已除」，是豈云菩薩無得益耶。若云此尚為鈍根之菩薩雖跟著二乘一起有得益，然利根之菩薩已於爾前之經得益，則【藥草喻品】說「利根【之菩薩】鈍根【之菩薩】，等雨法雨」，又【法師品】說「一切菩薩【之】阿耨多羅三藐三菩提（悟道）皆屬此經」者，是為何呢。此等之文之心，利根也好、鈍根也好，持戒也好、破戒也好，貴也好、賤也好，一切之菩薩、凡夫、二乘皆當於法華經成佛得道，非這樣云之【証】文乎。又若云法華得益之菩薩皆鈍根也，則可云普賢、文殊、彌勒、藥王等八萬之菩薩為鈍根歟。此外，云於爾前之經得道之利根之菩薩者，是何樣之菩薩耶。抑，云於爾前菩薩之得道者，如法華經【所說】之得道者歟。若如此，則此乃法華經之得道，非爾前之得分也。又若是法華經以外之得道的話，則於已【說】今【說】當【說】中是何者耶。誠然，非法華經之得道者，乃當分之得道（於某個範圍內得悟），非真實之得道也。故無量義經云「是故眾生得道差別」，又云「終不得成無上菩提（最高之覺）」。文之心，雖云「於爾前之經經說得道之差別」，然終非無上菩提之法華經之得道，這正是佛要說給的。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

             日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)