國府尼御前御書

國府尼御前御書          建治一年六月一六日    五四歲

                                           

【追書】。阿佛御房之尼御前（阿佛房之妻）之錢三百文，確實拜受了，請代為轉告。您有法華經信仰之同心者故，此文請二人一組，讓一人讀誦，而二人一同聽聞。

蒙贈單衣一件，從遙遠的佐渡國送至甲裴國波木井鄉內之深山，感激地拜受了。法華經第四卷之法師品云「有人求佛道，而於一劫中，合掌在我前，以無數偈讚，由是讚佛故，得無量功德，歎美持經者，其福復過彼」。文之心在說，比起三業相應（身、口、意三業一致）一中劫間懇切地供養釋尊這樣尊貴的佛，於末代惡世之世供養法華經之行者之功德是更勝也。雖誠是疑惑之御文，然乃佛之金言故，不可疑也。又謂妙樂大師之人，於法華文句記再次淺顯易懂地釋此經文云「若毀謗者頭破七分，若供養者福過十號」。釋之心在說，供養末代之法華經之行者，其功德超過供養十號（佛之十種稱號，如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊）具足之如來。又相反的，於濁世（濁惡的末法之世）留難（誹謗迫害）法華經之行者之人人，頭當破成七分。

夫日蓮，日本第一之乖僻者也。其故，天神七代姑且不說，地神五代又難推測，人

國府尼御前御書                                                     一

國府尼御前御書                                                     二

王開始後，自【初代之】神武至當今九十代，【尤其是】自【佛教傳來之】欽明【天皇時代】以來之七百餘年間，就世間、就佛法，像我日蓮一樣遍遭怨嫉者尚無也。守屋燒寺塔，清盛入道亡失東大寺、興福寺，儘管如此然彼等之一類不憎彼。又平將門、安倍貞任成為朝敵，傳教大師為【奈良】七大寺所怨，但彼等尚未為日本一州之比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷之四眾所憎。然而日蓮，父母、兄弟、師匠、同法（同道）、上【自】一人、下【至】萬民，一人也不漏地，被每個人所恨，仇視如父母之敵，又勝於謀反強盜。因此有時被數百人所罵，有時被數千人所圍而值刀杖之大難，又住所遭追，被驅逐出國。結果，來自國主之懲罰二度。一度為伊豆國之流配，二度為今度之佐渡島【之流罪】也。那麼既無可繼身命之食糧，亦無可蔽形体之粗衣，在這樣的狀況中，被流放於北海之島【佐渡】，此島之道俗比相州（鎌倉所在之相模國）之男女還更仇視日蓮。被棄於野中，沒有像樣的衣服故，雪刺痛肌膚，摘草而食而支撐生命。彼蘇武於胡國十九年，食雪而渡世；李陵於北海六個年，被幽閉於巖窟；以我身之事可思知矣。此（然而這樣的難）全非我身之失，完全是為了思救助日本國之故也。

然而尼御前及入道殿（尼御前之夫）【在人皆敵視我之時】於彼島，有時擔心人目而於夜中送來食物，有時不憚國（官府）之責上，欲代我受罪之人人也。因此，雖是辛酸的佐渡國，然被赦免而要離開佐渡之時，卻依依不捨，前進之足又想返回矣。究竟是有何前世之因緣乎，才正在思其不思議時，您又這麼快地遣貴重之夫君來如此遠國之山中。夢歟幻歟，雖不能直接拜見到尼御前之御姿，然感覺到御心確實來至我之眼前矣。若思念日蓮的話，請常拜朝出之日、夕出之月；因無論何時我身皆浮影於日月也。又後生往詣靈山淨土當可再相逢歟。南無妙法蓮華經、南無妙法蓮華經。

六月十六日                               日  蓮 花押

佐渡國之國府尼御前

國府尼御前御書                                                     三

國府尼御前御書                                                     四

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

妙 一 尼 御 前 御 消 息

妙 一 尼 御 前 御 消 息       建治一年五月    五五歲

                                         

妙一尼御前                                     日蓮

夫天若無月無日，草木如何可生長呢。又人有父母，若欠一人，子息等難育。加上過去聖靈（亡故之夫君）有生病之兒子，及女兒，又留在世上之母親並不一定健壯，到底是託付誰後事而赴冥途歟。

大覺世尊御涅槃之時嘆云「我當涅槃，但掛心之事，阿闍世王耳」。聞此之迦葉童子菩薩問云「佛慈悲平等，應為一切眾生平等地惜其身命，然為何特別為阿闍世王一人煩惱呢」，佛回答云「譬如一人而有七子，是七子中一子遇病，父母之心非不平等，然於病子心則偏多」。天台於摩訶止觀（妙樂「法華玄義釋籤」）釋此經文云「『譬如七子，父母非不平等，然於病者，心則偏重』佛這樣回答也」。文之心，人雖有多子，然父母之心會特別關注病子。同樣的，對佛而言，一切眾生皆我子也，其中罪深，殺世間之父母、成為佛經之敵者，就如病子一樣。因此佛嘆云「阿闍世王乃摩竭提國之主也。殺我之大檀那頻婆舍羅王（阿闍世王之父），成為我之敵故，天見捨之而日

妙一尼御前御消息                                                   一

妙一尼御前御消息                                                   二

月變異，地神亦怒而震動，萬民皆背佛法，自他國來攻摩竭國。此等全是以惡人提婆達多為師之故也。結果今日身出惡瘡，當於三月七日墮無間地獄，此誠悲哀故，我將涅槃，而掛心也。若我能救阿闍世王的話，則一切罪人將如阿闍世王一樣得救矣」。

而聖靈（亡故之夫君）有病子，及女兒，捨離而去冥途，則留下來的如朽木般的年老之母尼一人，想必嗟嘆要養育這些子女將是何等辛苦之事。

又彼（亡故之夫君）之片心，當懸念著日蓮之事吧。「佛語不虛的話，法華經必弘傳。就此，日蓮御房縱使有如何之事，也必是出色之事」當這樣確信上，而遺憾地遭處流罪故，當思是何故乎是何故乎，為什麼法華經、十羅剎女沒給守護呢，但若活到現在的話，則日蓮被赦免之時，一定是何等地喜悅也。又若見到預言之事不虛，大蒙古國來襲而國土危殆的話，想必一定非常地喜悅。然而此（這樣想者）乃凡夫之心（凡情）也。

信法華經之人如冬（如同在過寒冬），冬必成為【花開之】春，自昔以來未聞未見，冬會返回秋之事。【同樣的】尚未聞信法華經之人【不能成佛而返回】成為凡夫之事。【因】法華經方便品云「若有聞法者，無一不成佛」【之故也】。故聖靈是為法華經捨命之人也。僅有的一點點支撐身命之所領（領地），因法華經之故被沒收，此豈非為法華經捨命乎。彼雪山童子為半偈【「諸行無常，是生滅法」後續之半偈「生滅滅已，寂滅為樂」】捨身，藥王菩薩【千二百年之間】燃臂【為灯供養佛和法華經】，彼聖人也（此等，聖人所做之事也），【然卻】如入水於火一樣【命不盡】。此凡夫也（然而御夫君乃凡夫也），【短暫無常的生命】就如同入紙於火一樣【燃盡矣】。以此案之（然而仔細思考的話），聖靈有此功德（則亡故之夫君和彼等聖人積同等之功德）。今想必於大月輪中或於大日輪中，以天鏡浮妻兒之身，【晝夜】十二時御覽矣。縱使妻兒乃凡夫故，既看不到此也聽不到此，譬如耳聾者聽不到雷聲，失明者看不到日輪一樣，然不可有疑，夫君定給御守護也。又不只是守護，我想現在已來到您之身邊。

才在想情況若允許的話應前往拜訪，豈料卻先蒙贈送衣服一件，真是意想不到之事，惶恐之至。法華經乃特別殊勝之御經故，【因其御利益】日蓮若今生成為長壽之身的話，則尼御前請您永遠健在吧。然而即使若壽命盡了，也應可於草葉之陰見到您。而年幼之孩子們，我必加以照顧。佐渡國也好，此身延也好，都蒙賜予下人一人，此事何世都不會忘。此恩當於轉世之時報答也。南無妙法蓮華經、南無妙法蓮華經。恐恐謹言。

妙一尼御前御消息                                                   三

妙一尼御前御消息                                                   四

五月  日                                 日  蓮 花押

妙一尼御前    

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

                                                                                                                                       

法 華 初 心 成 佛 抄 (五)

問云，天台之釋（摩訶止觀）中有「菩薩處處得入」之文，法華經但為二乘不為菩薩，可見菩薩亦有於爾前之經中得道者。若爾，則「未顯真實」、「正直捨方便」等【之文】，總法華經八卷之內，皆只為了二乘，菩薩無一人，是這樣之意歟，如何。

答云，云「法華經但為二乘不為菩薩」之事，乃天台以前唐土稱南三北七之十人之學匠之義也，但天台破失其義故，今已不通用了。若云菩薩無一人，則【方便品】云「菩薩聞是法，疑網皆已除」，是豈云菩薩無得益耶。若云此尚為鈍根之菩薩雖跟著二乘一起有得益，然利根之菩薩已於爾前之經得益，則【藥草喻品】說「利根【之菩薩】鈍根【之菩薩】，等雨法雨」，又【法師品】說「一切菩薩【之】阿耨多羅三藐三菩提（悟道）皆屬此經」者，是為何呢。此等之文之心，利根也好、鈍根也好，持戒也好、破戒也好，貴也好、賤也好，一切之菩薩、凡夫、二乘皆當於法華經成佛得道，非這樣云之【証】文乎。又若云法華得益之菩薩皆鈍根也，則可云普賢、文殊、彌勒、藥王等八萬之菩薩為鈍根歟。此外，云於爾前之經得道之利根之菩薩者，是何樣之菩薩耶。抑，云於爾前菩薩之得道者，如法華經【所說】之得道者歟。若如此，則此乃法華經之得道，非爾前之得分也。又若是法華經以外之得道的話，則於已【說】今【說】當【說】中是何者耶。誠然，非法華經之得道者，乃當分之得道（於某個範圍內得悟），非真實之得道也。故無量義經云「是故眾生得道差別」，又云「終不得成無上菩提（最高之覺）」。文之心，雖云「於爾前之經經說得道之差別」，然終非無上菩提之法華經之得道，這正是佛要說給的。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

             日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

法 蓮 抄 (五)

然而，與「如此尊貴之教主釋尊，非只一時二時，亦非只一日二日，而是一劫之間合掌，兩眼朝著佛之御顏，低頭捨他事，如欲消頭上之火，如渴思水、飢思食一樣，不間斷地供養」之功德相比，「如同戲論般，繼母一言讚美繼子一樣，即使不具誠意地讚歎供養末代之法華經之行者」之功德，當勝「彼三業相應之信心一劫之間供養生身之佛」百千萬億倍也，佛這樣說給也。此，妙樂大師書為「福過十號」也。「十號」者，佛之十個御名也。比起供養十號，供養末代之法華經行者之功德為勝也，這樣書

法 蓮 抄                                                         七

法 蓮 抄                                                         八

之意也。妙樂大師集二十個法華經勝一切經之事，此為其一也。

以上。上所述之說於法師品之二個法門（即誹謗法華經之行者之罪比誹謗佛之罪還重，讚歎法華經之行者之功德比供養佛之功德還勝），雖是佛說，然為不容易納得之事也。究竟為何比起供養佛之功德，供養凡夫可較勝呢。然而若說此為妄語，則當成為懷疑釋迦如來之金言，輕蔑多寶佛之証明，破十方諸佛之舌相者矣。若爾則當現身墮於阿鼻地獄。如登巖石而馳野馬一樣，心肝（心）不能安穩也。然又如能信此，則當可成妙覺之佛矣。今度該如何做才可獲得對法華經確固之信心呢。又不信此而修行此經，就如同無手而入寶山【求寶】，無足而企千里之道一樣。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

報恩抄 四十九 南無妙法蓮華經流布之必然

四十九    南無妙法蓮華經流布之必然

法華經藥王品云「我滅度後，後五百歲中，廣宣流布於閻浮提，無令斷絕，惡魔、魔民、諸天、龍、夜叉、鳩槃荼等得其便也（意云不可讓惡魔等得其便也）」。此經文若成空的話，則法華經將成廢紙，於是舍利弗就不能成為華光如來，迦葉尊者就不能成為光明如來，目犍就不能成為多摩羅跋栴檀香佛，阿難就不能成為山海慧自在通王佛，摩訶波闍波提比丘尼就不能成為一切眾生喜見佛，耶輸陀羅就不能成為具足千萬光相佛。化城喻品之三千塵點劫之化導成為戲論，如來壽量品之五百塵點劫之久遠之化導成為妄語，恐教主釋尊因妄語之罪當墮於無間地獄，多寶佛當嗆於阿鼻之炎，十方諸佛當以八大地獄為家，一切之菩薩當漂浮於一百三十六苦（指地獄之苦）。怎麼可能有這種事呢。無此種事的話，則日本國必一同南無妙法蓮華經廣宣流布也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

            日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

開目抄 第十四章 未來記之明鏡 四 未來記之實現

四    未來記之實現

昔西周之第四，昭王之御代，二十四年甲寅四月八日之夜中，天五色之光氣亘南北，宛如白晝一樣明亮。大地六種震動，不雨而江河、井、池之水漾出，一切之草木開花結果，不思議之事也，故昭王大驚。司天文、曆法之大史蘇由占云「西方聖人生」。昭王問云「此國如何」，答云「無事。一千年後，彼聖言當傳入此國而利益衆生」。彼僅是外典之連一毫之煩惱都未斷之見思惑之凡夫，然知一千年後之事。果然佛滅後一千一十五年，後漢第二，明帝永平十年丁卯年，佛法傳入漢土。然而三類之強敵之法華經之預言當然不似此，乃釋迦、多寶、十方分身佛之御前之諸菩薩之未來記也。所以當世日本國可無三類之法華經之敵人乎。

佛於付法藏經記云「我滅後正法一千年間，當弘我正法之人，當二十四人次第相續」。佛在世之迦葉、阿難等暫且不說，一百年後之脇比丘，六百年後之馬鳴，又七百年後之龍樹菩薩等一分亦沒違背，皆出現而弘通正法。此事（末法三類之強敵出現之未來記）如何可以為虛。此事相違的話則一經（法華經全体）皆當相違矣。所謂舍利弗未來之華光如來，迦葉之光明如來亦皆當成妄說矣。於是回歸爾前之教說而成真實，而迦葉、阿難等諸聲聞成永不成佛之人。假設即使供養犬、野干，亦不許供養阿難等聲聞。該如何是好呢，該如何是好呢。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)