新 尼 御 前 御 返 事

新 尼 御 前 御 返 事         文永一二年二月一六日    五四歲

                                           

甘海苔一袋拜受了。又大尼御前所送之甘海苔亦謹致謝意。

此地名身延之岳，駿河國（今靜岡縣之一部分）位在其南。從彼國浮島之原之大海邊，至此甲裴國（今之山梨縣）之波木井之鄉之身延之嶺，路程及於百餘里，卻比千里之他道還更險峻。名富士河之日本第一湍流之河，由北向南流。此河之東西高山聳立。谷深，其左右有大石，如並立著高大的屏風。河水如強兵於筒中射出的矢一樣。沿著此河的左右岸，或一渡河時，就因河水湍急又岩石多故，舟破而成微塵。行過如斯之地，有名身延之嶺的大山。東，天子嶺；南，鷹取嶺；西，七面嶺；北，身延嶺也。宛如聳立著四個高大的屏風。上峰而看則草木森森，下谷而眺則大石連連。大狼之音充滿於山，猿猴之鳴響於谷，鹿戀妻之聲悲切，蟬響騷鬧。春花夏開，秋菓冬實。偶而見到的是山人（樵夫）拾薪之姿，時時來訪之人是昔來之同法（同信仰者）也。彼商山四皓（漢土秦末隱於商山之四賢人）脫世之心地，竹林七賢（漢土魏晉時之七隱者）隱跡之山，亦當如斯吧。上峰放眼望去像是長滿了和布（暗褐色之海藻），然並非如此，只是山蕨並立。下谷尋找甘海苔，才知是看錯，實乃山芹茂伏。

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就在遙遙忘卻故鄉之事時，今見此甘海苔，不禁辛悲充滿胸臆。此正是片海、市河、小湊（宗祖誕生之地）之磯之邊（岩石之海邊）之昔見之甘海苔也，色形味道皆不變。而為何我之父母已不在了呢，估計錯之遺憾，淚難押。此就止矣。

但您奉命提及大尼御前之【希望得授】御本尊之事，實覺困惑。其故，此御本尊，於自天竺渡漢土之眾多之三藏，及自漢土入月氏之人人之中，誰都未顯。開見玄奘三藏之西域記等之書物，五天竺諸國之寺寺之本尊皆盡記而渡矣；又自漢土渡日本之聖人，及自日域入漢土之賢者等所記之寺寺之御本尊亦皆詳查盡；而日本國，最初之寺元興寺、四天王寺等無量之寺寺之日記，及名日本紀之書為首之眾多之日記無殘留地記述故，其寺寺之御本尊又清楚可考。然於其中，此本尊完全沒有也。人疑云「是經論無歟。正因為無，故眾多之賢者等當然無法奉書其畫像，造其木像」。然而，經文就在眼前也。懷疑之人人應著實地尋究經文之有無。以前代無有書作而來非難，這樣思者乃僻案（愚見）也。例如，釋迦佛為了悲母之孝養，隱於忉利天，一閻浮提之一切諸人不知之事也。但目連尊者一人知此。此又佛之御力也。佛法雖在眼前，但若無機【根】則不顯，時若未至則不傳之事，法爾之道理（自然之道理）也。例如，大海之潮隨時而增減，天上之月之上下【來回】盈虧一樣。

今此御本尊，教主釋尊五百塵點劫以來秘於心中，出現於世四十餘年，其後又經法華經中之迹門，自寶塔品事起而顯說於壽量品，至神力品、屬累品而事極；金色世界之文殊師利、兜史多天宮之彌勒菩薩、補陀落山之觀世音、日月淨明德佛之御弟子藥王菩薩等諸大士，雖我也我也這樣來期望，然不能如願。是等菩薩雖是世所共知智惠巧妙有才學之人人，然【歸依之】日尚淺，學【問】亦剛開始，當難忍末代之大難。佛「我五百塵點劫以來有隱於大地之底之真弟子，打算讓給（傳給）此弟子」這樣說明，而於從地涌出品召出上行菩薩等，讓給法華經本門之肝心妙法蓮華經之五字，並告誡云「決不可於我滅度後之正法一千年及像法一千年之間弘通」。末法之始，謗法之法師充滿一閻浮提，諸天發怒，彗星劃過一天，大地如大波般舞動。大旱魃、大火、大水、大風、大疫病、大飢饉、大兵亂等之無量之大災難並起，一閻浮提之人人各各着甲胄、手握弓杖時，而諸佛、諸菩薩、諸大善神等之御力不能及時，諸人皆死而墮無間地獄之事如雨般劇烈時，此【妙法蓮華經】五字之大曼荼羅，身帶心存的話，則諸王當可扶國，萬民亦可脫災難矣。乃至可脫後生之大火炎，佛這樣記置矣。

而日蓮雖非上行菩薩，然早已略知此事者，想應為彼菩薩之御計歟，此二十餘年之間一直在弘通妙法蓮華經。此法門弘通的話，則經文說「如來現在 猶多怨嫉 況滅

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度後」，「一切世間 多怨難信」，而第一之怨敵（指俗眾增上慢）者，國主及郡鄉等之地頭、領家、萬民等也。此（指第一之怨敵）又因第二（指道門增上慢）第三（指僭聖增上慢）之僧侶之讒訴，對【法華經之】行者或惡口、或罵詈、或加刀杖。

而安房國（今千葉縣之南端）東條鄉雖為邊國，然如同日本國之中心。其故，天照太神垂跡（居住之地）也。昔雖垂跡於伊勢國（今之三重縣之大半），然國王御歸依八幡（八幡大菩薩）、加茂（加茂神社）等深，對天照太神之御歸依淺故，於太神瞋時，名源右將軍（源賴朝）之人，持御起請文，命會賀之小大夫（渡會光倫，伊勢神宮之神職人員）領受天照太神，於伊勢之外宮忍納（暗中供奉）故，合乎太神之御心歟，此故賴朝成為手握日本之將軍矣。此人（賴朝）定東條郡為天照太神之御栖（御住所）。因此，此太神今不在依勢國，而是住在安房國東條郡歟。例如八幡大菩薩昔雖在西府（九州之太宰府），中頃移至山城國（今京都府之東南部）之男山（山名），今則住於相州（今神奈川縣）鎌倉之鶴岡。此亦如斯（此亦和天照太神一樣）。日蓮，一閻浮提之內，最初於日本國安房國東條鄉開始弘通此正法。因此，地頭成為敵。彼之勢力半分已滅，今只剩半分。

領家之大尼御前虛偽愚痴，有時信，有時破。不定上（輕易就改變上），於日蓮蒙幕府之罰時已完全捨棄法華經了。日蓮自從前以來每於見面時常說「難信難解」者，此也。若為了扶日蓮之重恩之人之大尼御前，而授與此御本尊的話，則【法華經之守護神】十羅剎女定當認為日蓮乃偏頗之法師矣。又如經文，對不信之人不授與御本尊，日蓮雖可無偏頗，然此事若不能令大尼御前知道自身之過失的話，則當會恨日蓮。此由（此事）已委細書於致助阿闍梨（與清澄寺有關係之高位之出家人）之信中。請召其令參見大尼御前。

致於您，雖為大尼御前之御一族，然御信心顯於色。無論是在佐渡國，或隱棲於此國以來，度度蒙受御厚意，沒有見到鬆懈的樣子，故讓與（授與）御本尊。即使如此最後會如何呢，這樣憂慮之心情，如履薄冰，如面對著大刀一樣。委細，下次有機會再述。非只其也，在鎌倉蒙罰之時，千人中九百九十九人脫離之人人，因今世間之責難和緩下來之故，雖亦聽到有後悔之人人，然此（指大尼御前）當然不似彼（指後悔之人人），【比起彼等之人人】雖覺得大尼御前誠然可憐，但此就如骨和肉是不同一樣；不許違背法華經，一直以來始終在告訴這個道理。恐恐謹言。  

二月十六日                               日  蓮 花押  

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新尼御前御回信                        

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)