法 蓮 抄 (四)

稱聲聞者，舍利弗及迦葉等之事也，此等之人守二百五十戒，於無漏禪定之修行（為獲得無漏智之禪定修行）上又【相對於外道之四顛倒之常、樂、我、淨而】凝苦、空、無常、無我之觀，斷盡三界之見思【惑】，【得】於水火中自在【之神通】也；故以梵王和帝釋為眷屬。緣覺又非聲聞所可比擬，是和佛爭出世之人也。昔有獵師於飢饉之世，以稗飯一碗供養云利吒之辟支佛（緣覺），而九十一劫間生為人中、天上之長者。釋尊天眼第一之御弟子阿那律正是當時之獵師也。就此故事妙樂大師釋云「稗飯雖輕，以盡所有【來供養之心】及田（供養之對象）勝故，得勝報」。釋之心，稗飯雖輕，然供養尊貴之辟支佛故，而能度度生於如斯之大果報，這樣書之意也。

又稱菩薩者，文殊、彌勒等之事也，此之大菩薩等又非彼辟支佛所可比擬之大人也。佛乃破所謂四十二品之無明之闇之妙覺之佛也，如八月十五夜之滿月也。而此菩薩等為盡四十一品之無明而登等覺（幾乎和佛之覺同等之等覺之位）之山之頂，如十四夜之月。

而稱佛者，比上之諸人百千萬億倍勝之大人也。佛必有三十二相。其相者，梵音

法 蓮 抄                                                         五

法 蓮 抄                                                         六

聲、無見頂相、肉髻相、白毫相、乃至千輻輪相等也。此三十二相中之任一相皆是以百福而成給也。百福者，假令有大醫一時之間令日本國、漢土、五天竺、十六大國、五百中國、十千小國，乃至一閻浮提、四天下、六欲天、乃至三千大千世界之一切眾生之盲目開而如本來一樣，以這樣的大功德為一福，累積此福百次，始成就三十二相中之一相。因此，此一相之功德多於三千大千世界草木之數，超過四天下之雨跡。縱令壞劫之時有云僧佉陀之大風，雖是能將須彌山吹上色究竟天碎為微塵之大風也，然動不了佛御身之一毛。佛之御胸有大火，云「平等大惠大智光明火坑三昧」。佛涅槃之時，此大火自胸出而燒一身，其時六欲【天及】四海之天神、龍眾等，惜佛故，集而下大雨，三千【世界之】大地盡成澤國，甚至流須彌山，然不能消此大火。

佛有如斯之大德故，所以阿闍世王雖不僅集十六大國之惡人，邀一四天下之外道，以提婆為師，放（遣）無量之惡人，罵、打、殺害佛弟子，還將佛之信者，有賢王之譽，無何過錯之父之大王，以一尺之釘，釘於七處，而處以磔刑，又禁閉生母，用刀打頭而斷玉簪，如是等重罪累積而惡瘡身發七處，本應經三七日（二十一日）後之三月七日，大地裂開而墮於無間地獄，經一劫來受苦，然因悔前非而詣佛所，不僅惡瘡得癒，還能免無間地獄之大苦，並延四十年之壽命。又名醫耆婆大臣（阿闍世王之良臣），正是佛之御使故，所以能夠入火炎中抱出瞻婆長者（中天竺鴦伽國首都瞻婆城之長者）之子。以之思之，即便只是一度供養佛之人，縱使其是如何的惡人或女人，成佛得道無疑也。提婆達多有三十相，欠二相。所謂眉間之白毫相和腳掌之千輻輪相也。比佛劣二相故，思會為弟子等所輕，於是集螢火安裝於眉間而云白毫；為了作千輻輪相，託鍛冶師造菊形之烙鐵而押燒印於腳掌時，遭到嚴重的灼傷，最後可能會死去故，而求助於佛。於是佛以御手撫摩，苦痛立即除去。想因此提婆應會悔改歟，然不料反而說瞿曇（釋尊）所行醫術乃奸詐之物，又當為妖術等。如斯之敵，佛亦不怨。何況一度信奉佛者，怎會有見捨之事呢。如斯尊貴之佛故，奉摹木像及畫像，而有優填大王所造之木像步行，摩騰所繪之畫像說一切經之說。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)