曾谷入道殿御返事

曾谷入道殿御返事          文永一二年三月    五四歲

                                           

方便品之長行書就奉上了，希與先前給您之壽量品之自我偈一起讀誦。此經（法華經）之文字，【一字一字】皆悉生身妙覺之佛也，然而我等【凡夫】肉眼故，【只】見為文字也。例如餓鬼見恒河為火，人見為水，天人（天界之眾生）見為甘露。水雖一，然隨果報【之不同】而【見為】別別【之物】也。此經之文字，盲眼者全然看不見，肉眼者見為文字，二乘【之慧眼】見為虛空，菩薩【之法眼】見為無量之法門，佛（佛種熟而持佛眼之人）則一一之文字見為金色之釋尊也。「【若能受持此經】即持佛身」者是也。然而僻見之行者卻破壞如此珍貴可喜可賀的御經。請慎重慎重，唯應無異念地一心期靈山淨土。「為心之師，不可以心為師」者，六波羅蜜經之文也。詳細之法義見面時再述。恐恐謹言。

文永十二年三月 日                        日  蓮 花押

曾谷入道殿   

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

新 尼 御 前 御 返 事

新 尼 御 前 御 返 事         文永一二年二月一六日    五四歲

                                           

甘海苔一袋拜受了。又大尼御前所送之甘海苔亦謹致謝意。

此地名身延之岳，駿河國（今靜岡縣之一部分）位在其南。從彼國浮島之原之大海邊，至此甲裴國（今之山梨縣）之波木井之鄉之身延之嶺，路程及於百餘里，卻比千里之他道還更險峻。名富士河之日本第一湍流之河，由北向南流。此河之東西高山聳立。谷深，其左右有大石，如並立著高大的屏風。河水如強兵於筒中射出的矢一樣。沿著此河的左右岸，或一渡河時，就因河水湍急又岩石多故，舟破而成微塵。行過如斯之地，有名身延之嶺的大山。東，天子嶺；南，鷹取嶺；西，七面嶺；北，身延嶺也。宛如聳立著四個高大的屏風。上峰而看則草木森森，下谷而眺則大石連連。大狼之音充滿於山，猿猴之鳴響於谷，鹿戀妻之聲悲切，蟬響騷鬧。春花夏開，秋菓冬實。偶而見到的是山人（樵夫）拾薪之姿，時時來訪之人是昔來之同法（同信仰者）也。彼商山四皓（漢土秦末隱於商山之四賢人）脫世之心地，竹林七賢（漢土魏晉時之七隱者）隱跡之山，亦當如斯吧。上峰放眼望去像是長滿了和布（暗褐色之海藻），然並非如此，只是山蕨並立。下谷尋找甘海苔，才知是看錯，實乃山芹茂伏。

新 尼 御 前 御 返 事                                               一

新 尼 御 前 御 返 事                                               二

就在遙遙忘卻故鄉之事時，今見此甘海苔，不禁辛悲充滿胸臆。此正是片海、市河、小湊（宗祖誕生之地）之磯之邊（岩石之海邊）之昔見之甘海苔也，色形味道皆不變。而為何我之父母已不在了呢，估計錯之遺憾，淚難押。此就止矣。

但您奉命提及大尼御前之【希望得授】御本尊之事，實覺困惑。其故，此御本尊，於自天竺渡漢土之眾多之三藏，及自漢土入月氏之人人之中，誰都未顯。開見玄奘三藏之西域記等之書物，五天竺諸國之寺寺之本尊皆盡記而渡矣；又自漢土渡日本之聖人，及自日域入漢土之賢者等所記之寺寺之御本尊亦皆詳查盡；而日本國，最初之寺元興寺、四天王寺等無量之寺寺之日記，及名日本紀之書為首之眾多之日記無殘留地記述故，其寺寺之御本尊又清楚可考。然於其中，此本尊完全沒有也。人疑云「是經論無歟。正因為無，故眾多之賢者等當然無法奉書其畫像，造其木像」。然而，經文就在眼前也。懷疑之人人應著實地尋究經文之有無。以前代無有書作而來非難，這樣思者乃僻案（愚見）也。例如，釋迦佛為了悲母之孝養，隱於忉利天，一閻浮提之一切諸人不知之事也。但目連尊者一人知此。此又佛之御力也。佛法雖在眼前，但若無機【根】則不顯，時若未至則不傳之事，法爾之道理（自然之道理）也。例如，大海之潮隨時而增減，天上之月之上下【來回】盈虧一樣。

今此御本尊，教主釋尊五百塵點劫以來秘於心中，出現於世四十餘年，其後又經法華經中之迹門，自寶塔品事起而顯說於壽量品，至神力品、屬累品而事極；金色世界之文殊師利、兜史多天宮之彌勒菩薩、補陀落山之觀世音、日月淨明德佛之御弟子藥王菩薩等諸大士，雖我也我也這樣來期望，然不能如願。是等菩薩雖是世所共知智惠巧妙有才學之人人，然【歸依之】日尚淺，學【問】亦剛開始，當難忍末代之大難。佛「我五百塵點劫以來有隱於大地之底之真弟子，打算讓給（傳給）此弟子」這樣說明，而於從地涌出品召出上行菩薩等，讓給法華經本門之肝心妙法蓮華經之五字，並告誡云「決不可於我滅度後之正法一千年及像法一千年之間弘通」。末法之始，謗法之法師充滿一閻浮提，諸天發怒，彗星劃過一天，大地如大波般舞動。大旱魃、大火、大水、大風、大疫病、大飢饉、大兵亂等之無量之大災難並起，一閻浮提之人人各各着甲胄、手握弓杖時，而諸佛、諸菩薩、諸大善神等之御力不能及時，諸人皆死而墮無間地獄之事如雨般劇烈時，此【妙法蓮華經】五字之大曼荼羅，身帶心存的話，則諸王當可扶國，萬民亦可脫災難矣。乃至可脫後生之大火炎，佛這樣記置矣。

而日蓮雖非上行菩薩，然早已略知此事者，想應為彼菩薩之御計歟，此二十餘年之間一直在弘通妙法蓮華經。此法門弘通的話，則經文說「如來現在 猶多怨嫉 況滅

新 尼 御 前 御 返 事                                               三

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度後」，「一切世間 多怨難信」，而第一之怨敵（指俗眾增上慢）者，國主及郡鄉等之地頭、領家、萬民等也。此（指第一之怨敵）又因第二（指道門增上慢）第三（指僭聖增上慢）之僧侶之讒訴，對【法華經之】行者或惡口、或罵詈、或加刀杖。

而安房國（今千葉縣之南端）東條鄉雖為邊國，然如同日本國之中心。其故，天照太神垂跡（居住之地）也。昔雖垂跡於伊勢國（今之三重縣之大半），然國王御歸依八幡（八幡大菩薩）、加茂（加茂神社）等深，對天照太神之御歸依淺故，於太神瞋時，名源右將軍（源賴朝）之人，持御起請文，命會賀之小大夫（渡會光倫，伊勢神宮之神職人員）領受天照太神，於伊勢之外宮忍納（暗中供奉）故，合乎太神之御心歟，此故賴朝成為手握日本之將軍矣。此人（賴朝）定東條郡為天照太神之御栖（御住所）。因此，此太神今不在依勢國，而是住在安房國東條郡歟。例如八幡大菩薩昔雖在西府（九州之太宰府），中頃移至山城國（今京都府之東南部）之男山（山名），今則住於相州（今神奈川縣）鎌倉之鶴岡。此亦如斯（此亦和天照太神一樣）。日蓮，一閻浮提之內，最初於日本國安房國東條鄉開始弘通此正法。因此，地頭成為敵。彼之勢力半分已滅，今只剩半分。

領家之大尼御前虛偽愚痴，有時信，有時破。不定上（輕易就改變上），於日蓮蒙幕府之罰時已完全捨棄法華經了。日蓮自從前以來每於見面時常說「難信難解」者，此也。若為了扶日蓮之重恩之人之大尼御前，而授與此御本尊的話，則【法華經之守護神】十羅剎女定當認為日蓮乃偏頗之法師矣。又如經文，對不信之人不授與御本尊，日蓮雖可無偏頗，然此事若不能令大尼御前知道自身之過失的話，則當會恨日蓮。此由（此事）已委細書於致助阿闍梨（與清澄寺有關係之高位之出家人）之信中。請召其令參見大尼御前。

致於您，雖為大尼御前之御一族，然御信心顯於色。無論是在佐渡國，或隱棲於此國以來，度度蒙受御厚意，沒有見到鬆懈的樣子，故讓與（授與）御本尊。即使如此最後會如何呢，這樣憂慮之心情，如履薄冰，如面對著大刀一樣。委細，下次有機會再述。非只其也，在鎌倉蒙罰之時，千人中九百九十九人脫離之人人，因今世間之責難和緩下來之故，雖亦聽到有後悔之人人，然此（指大尼御前）當然不似彼（指後悔之人人），【比起彼等之人人】雖覺得大尼御前誠然可憐，但此就如骨和肉是不同一樣；不許違背法華經，一直以來始終在告訴這個道理。恐恐謹言。  

二月十六日                               日  蓮 花押  

新 尼 御 前 御 返 事                                               五

新 尼 御 前 御 返 事                                               六

新尼御前御回信                        

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

法 華 初 心 成 佛 抄 (四)

問云，釋迦一期（一生）之說法皆是為了眾生也。眾生之根性萬差故，說法【遂】又種種也。【然】無論何者皆是以得道為本意。因此，我之有緣之經，於他人無緣也；他人之有緣之經，於我無緣也。故，依餘經之念佛而可得道者，觀經等可貴，而法華經等無用也。【又】依法華【經】而可成佛得道者，餘經無用也，法華經可貴。【無量義經】說「四十餘年 未顯真實」也好，【方便品】云「雖示種種道 其實為佛乘」也好，【又】云「正直捨方便 但說無上道」也好，皆是在云法華得道之機之前之事也，舉世皆認為此乃如斯之道理哉，當如何心得耶。若爾，則大乘小乘無差別，權教實教無不同也。何者說佛之本意，何者說給成佛之法耶。甚為疑惑、疑惑。

答云，凡，佛出世，雖自始即思欲說妙法，然眾生之機緣萬差而未調故，【遂】三七日（二十一日）間思惟，而四十餘年化導調整之，最後才說給此妙法。故，方便品說「若但讚佛乘，眾生沒在苦，不能信是法，破法不信故，墮於三惡道」，又云「世尊法久後，要當說真實」。此文之意，雖自始即思欲說此佛乘，然無佛法之氣分（對佛法無聞之意志）之眾生，不信定致誹謗。故為了誘引至同一機根，初四十餘年之間說華嚴、阿含、方等、般若等經，最後說給法華經時，四十餘年【說法之】座席皆在坐之身子（舍利弗）、目連等萬千二之聲聞，文殊、彌勒等八萬之菩薩，萬億之輪王等，梵王、帝釋等無量之天人，各各【於譬喻品】指於爾前所聞之法云「失於（未能得）如來無量知見」。相對於此，聞法華經，「無上寶聚，不求自得」這樣悅也。因此，說「我等從昔來，數聞世尊說，未曾聞如是深妙之上法」，又說「佛說希有法，昔所未曾聞」。

此等文之心，四十餘年之間，雖聽聞若干之說法，然總未聞如法華經一樣之法，又佛從未說給，這樣讚法華經之文也。四十二年之聽聞（所聽聞之法門）與今經（法華經）之聽聞，乃不能比擬者也。然而，若云「今經只為法華經得道之人【而說】，對爾前得道者無用」，則乃大錯誤也。四十二年之經經乃為了一機一緣而設之方便故，縱令有有緣無緣之分別，但法華經將爾前之經經之座得益之眾機【根】總括起來調於一純（一乘之機根）而說給間，已無有緣無緣之分別也。悲哉，大小權實（大乘、小

法 華 初 心 成 佛 抄                                               五

法 華 初 心 成 佛 抄                                               六

乘，權教、實教）雜亂，而失佛之本懷，對「爾前得道者，法華經無用」這樣云之事，一定要好好地戒慎恐懼。古云德一大師之人，此義亦教人，亦存己心，而就這樣讀法華經。傳教大師破此人而責言「雖讚法華經，還死法華心」故，德一大師遂舌裂成八片而死矣。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

             日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

法 蓮 抄 (四)

稱聲聞者，舍利弗及迦葉等之事也，此等之人守二百五十戒，於無漏禪定之修行（為獲得無漏智之禪定修行）上又【相對於外道之四顛倒之常、樂、我、淨而】凝苦、空、無常、無我之觀，斷盡三界之見思【惑】，【得】於水火中自在【之神通】也；故以梵王和帝釋為眷屬。緣覺又非聲聞所可比擬，是和佛爭出世之人也。昔有獵師於飢饉之世，以稗飯一碗供養云利吒之辟支佛（緣覺），而九十一劫間生為人中、天上之長者。釋尊天眼第一之御弟子阿那律正是當時之獵師也。就此故事妙樂大師釋云「稗飯雖輕，以盡所有【來供養之心】及田（供養之對象）勝故，得勝報」。釋之心，稗飯雖輕，然供養尊貴之辟支佛故，而能度度生於如斯之大果報，這樣書之意也。

又稱菩薩者，文殊、彌勒等之事也，此之大菩薩等又非彼辟支佛所可比擬之大人也。佛乃破所謂四十二品之無明之闇之妙覺之佛也，如八月十五夜之滿月也。而此菩薩等為盡四十一品之無明而登等覺（幾乎和佛之覺同等之等覺之位）之山之頂，如十四夜之月。

而稱佛者，比上之諸人百千萬億倍勝之大人也。佛必有三十二相。其相者，梵音

法 蓮 抄                                                         五

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聲、無見頂相、肉髻相、白毫相、乃至千輻輪相等也。此三十二相中之任一相皆是以百福而成給也。百福者，假令有大醫一時之間令日本國、漢土、五天竺、十六大國、五百中國、十千小國，乃至一閻浮提、四天下、六欲天、乃至三千大千世界之一切眾生之盲目開而如本來一樣，以這樣的大功德為一福，累積此福百次，始成就三十二相中之一相。因此，此一相之功德多於三千大千世界草木之數，超過四天下之雨跡。縱令壞劫之時有云僧佉陀之大風，雖是能將須彌山吹上色究竟天碎為微塵之大風也，然動不了佛御身之一毛。佛之御胸有大火，云「平等大惠大智光明火坑三昧」。佛涅槃之時，此大火自胸出而燒一身，其時六欲【天及】四海之天神、龍眾等，惜佛故，集而下大雨，三千【世界之】大地盡成澤國，甚至流須彌山，然不能消此大火。

佛有如斯之大德故，所以阿闍世王雖不僅集十六大國之惡人，邀一四天下之外道，以提婆為師，放（遣）無量之惡人，罵、打、殺害佛弟子，還將佛之信者，有賢王之譽，無何過錯之父之大王，以一尺之釘，釘於七處，而處以磔刑，又禁閉生母，用刀打頭而斷玉簪，如是等重罪累積而惡瘡身發七處，本應經三七日（二十一日）後之三月七日，大地裂開而墮於無間地獄，經一劫來受苦，然因悔前非而詣佛所，不僅惡瘡得癒，還能免無間地獄之大苦，並延四十年之壽命。又名醫耆婆大臣（阿闍世王之良臣），正是佛之御使故，所以能夠入火炎中抱出瞻婆長者（中天竺鴦伽國首都瞻婆城之長者）之子。以之思之，即便只是一度供養佛之人，縱使其是如何的惡人或女人，成佛得道無疑也。提婆達多有三十相，欠二相。所謂眉間之白毫相和腳掌之千輻輪相也。比佛劣二相故，思會為弟子等所輕，於是集螢火安裝於眉間而云白毫；為了作千輻輪相，託鍛冶師造菊形之烙鐵而押燒印於腳掌時，遭到嚴重的灼傷，最後可能會死去故，而求助於佛。於是佛以御手撫摩，苦痛立即除去。想因此提婆應會悔改歟，然不料反而說瞿曇（釋尊）所行醫術乃奸詐之物，又當為妖術等。如斯之敵，佛亦不怨。何況一度信奉佛者，怎會有見捨之事呢。如斯尊貴之佛故，奉摹木像及畫像，而有優填大王所造之木像步行，摩騰所繪之畫像說一切經之說。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

報恩抄 四十八 三大秘法及其流布

四十八    三大秘法及其流布

問云，有天台大師、傳教大師未弘通之正法乎。答云，有。求云，此正法何物乎。答云，有三，為了末法之眾生，佛留置給故，所以是迦葉、阿難等佛弟子，馬鳴、龍樹等論師，天台、傳教等先師尚未弘通之正法也。求云，其形貌如何。答云，一、本門之本尊也：日本乃至一閻浮提皆應一同以本門之教主釋尊為本尊；所謂寶塔內之釋迦佛和多寶佛，又寶塔外之諸佛，並以上行等之四菩薩為脇士也。二、本門之戒壇也。三、本門之題目也：日本乃至漢土、月氏、一閻浮提，每個人不分有智無智皆應一同捨他事（指其他之修行）而唱南無妙法蓮華經。此事尚未流布，一閻浮提內佛滅後二千二百二十五年之間無一人唱。日蓮一人，南無妙法蓮華經、南無妙法蓮華經，不惜聲地唱也。例如隨風（風之強弱）而有波之大小，依薪（薪之多寡）而有火（火焰）之高下，隨池（池之大小）而有蓮（蓮華）之大小，雨之大小乃依龍（龍之大小），所謂根深則枝茂，源遠則流長是也。周代七百年乃因文王之禮孝（重禮尊孝），秦世無此長治乃因始皇之左道（指脫離人倫之道）也。日蓮慈悲曠大（親之德，慈愛眾生之德）的話，則南無妙法蓮華經當流布至萬年之外之未來，有開日本國一切眾生之盲目之功德（師之德，教導眾生之德），閉無間地獄之道（主之德，守護眾生之德）矣。此功德超傳教、天台，勝龍樹、迦葉。淨土極樂世界百年之修行不及穢土娑婆世界一日之功。正像二千年佛法弘通之功德不及末法一時弘通之功德歟。是絕非日蓮之智（智慧）賢，時（末法之時）之使然耳。春花開秋結菓，夏暖冬冷，此不有時（時節）之使然乎。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

            日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)