法 華 初 心 成 佛 抄 (二)

問云，今見日本國，則現時五濁（劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁）之障重，鬥諍堅固而瞋恚之心猛、嫉妬之思甚。於如斯之國、如斯之時，應弘何經耶。答云，應弘法華經之國也。其故，法華經云「閻浮提內 廣令流布 使不斷絕」。於瑜伽論則可見到「丑寅（東北）之隅有大乘妙法蓮華經應流布之小國」【之文】。安然和尚【釋】云「此乃我日本國也」。從天竺而言，丑寅之角正當此日本國也。又惠心僧都一乘要決云「日本一州圓機（圓教之機根）純一，朝野遠近同歸一乘（一佛乘之教），緇素（緇，僧侶；素，俗人）貴賤悉期成佛」。此文之心，於日本國，京【都】、鎌倉、筑紫、鎮西、陸奧，不論遠近但只有法華一乘之機【根】，上、下，貴、賤，持戒【者】、破戒【者】，男、女，一律皆應依法華經來成佛之國也，這樣云之文也。就譬如崑崙山無石，蓬萊山無毒一樣，日本國乃純【弘】法華經【一乘】之國也。

而，法華經不用說當然是可喜可賀之御經，故誰會不信呢，雖這樣說，然卻晝夜朝暮唱彌陀念佛之人，就如同雖讚美藥可貴，然卻朝夕服毒者一樣。或云念佛也好法華經也好一個也（一樣也）之人，就如同云石也好玉也好、上臈（身分高之人）也好下臈（身分低之人）也好、毒也好藥也好一個也之人一樣。加上，怨嫉、惡毀、輕賤法華經之族多所存在。經（法華經安樂行品）云「一切世間 多怨難信」，又【法師品】云「【一弘通法華經】如來現在 猶多怨嫉 況滅度後」之經文，一點也不違地實現也。因此，傳教大師【法華秀句】釋云「語代則像終末初，尋地【則】唐東羯西，原（追溯，尋）人則五濁之生鬥諍之時。經云『猶多怨嫉 況滅度後』，此言良有以也」。以此等之文釋當可知矣，【今】日本國，法華經以外之真言、禪、律宗、念佛宗等之經教，雖說弘於山山、寺寺、朝野、遠近，然並非正確相應於【今之日本】國、相合於佛之御本意、可離生死【之苦】之法也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

             日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)