可 延 定 業 御 書

可 延 定 業 御 書        文永一二年二月七日    五四歲

                                           

夫病有二，一、輕病，二、重病。就連重病，若值善醫而急加對治，則命猶存；何況輕病耶。業有二，一、定業，二、不定業。連定業若好好懺悔都必消滅，何況不定業耶。法華經第七【卷之藥王菩薩本事品】云，此經則為閻浮提人病之良藥。此經文法華經之文也。一代之聖教皆如來之金言，無量劫以來不妄語之言也。就中此法華經乃佛正直捨方便之真實中之真實【之教】也。【故】多寶【如來】加証明，諸佛添給舌相。如何會是虛事呢。

加上又記有最第一之秘事；此經文是「後五百歲，二千五百餘年之時，將有女人得病」這樣預言之經文也。阿闍世王御年五十之二月十五日，身出現大惡瘡。大醫耆婆力亦不及，三月七日必死而墮無間大城。五十餘年之間之大樂（榮華）一時滅失，一生之大苦齊集於三七日（二十一日）之間。雖是定業之壽命，然佛重演說法華經，名涅槃經而授與大王時，身之病忽地平癒，心之重罪亦一時如露一樣地消失。佛滅後一千五百餘年，【漢土】有名陳臣之人，言知天命而定壽命為五十年，但值天台大師而延十五年之命，至六十五還健在。又如【法華經】所說的【其罪畢已，臨命終時，

可 延 定 業 御 書                                                  一

可 延 定 業 御 書                                                  二

得聞此經，六根清淨，神通力故，增益壽命】不輕菩薩更增壽命，行法華經而延定業。彼等皆男子也，雖不是女人，然行法華經而延壽。又陳臣非當後五百歲【之末法時代】，如【不合時節之】冬之稻米、【非常稀少之】夏之菊花。今末法時代，女人行法華經而轉定業（延壽命）之事，如秋之稻米、冬之菊花，誰會大驚小怪。因此日蓮祈悲母之平癒時，不僅現身之病得治，且延了四年之壽命。今您作為女人之御身而身受病痛，當試著建立法華經之信心。

而且您的身邊有善醫（名醫）。中務三郎左衛門尉殿乃法華經之行者也。謂命之物乃一身第一之珍寶也，即便是延一日的話，也超過千萬兩之金。之所以說法華經超過一代之聖教而非常美妙，乃【因有】壽量品之故也。雖是閻浮第一之太子，然若短命的話，那將比草還無常。雖如日輪之智者，然若夭死的話，那將劣於活著的犬。應早積心之財，急加對治。雖亦可由我方來請求，然亦有由本人自己來請求是吉事（好事）的；因若不這樣做的話，則會有人認為本人之誠意是不夠的。人之心難測，先前已有這樣的例子。中務三郎殿是一個不會同意由他人來請託之人。故由我勉強來請求當是不合適的。但是不假中人（居中傳話之人），一意地以熱切之情，一心地前往請求應是合宜的。去年十月中務三郎殿有來過這裏故，對您的病情非常地悲歎；說「現在尚不嚴重，所以好像不必太擔心，但明年正月至二月頃必會惡化」，讓我亦不安起來。中務三郎殿又「富木殿可是恃此尼御前（指富木殿之妻）為杖柱的」等等這樣說，顯得非常地擔心。中務三郎殿是極富鬥志之人，所以是一個以同志之事為大事之人也。

一再強調者，若連身之財都不珍惜的話，則此病將難治。一日之命勝過三千【世】界之財【寶】。請先令看到心志再來作請求。法華經第七卷之藥王菩薩本事品「與其以三千大千世界之財來供養，不如燒手之一指來供養佛和法華經」這樣說者，正是此意也。命珍貴超過三千【大千世界】。而尼御前年齡亦不高，且又值遇法華經。多長生一日當可多積功德。誠是應珍惜之命也、應珍惜之命也。請親自書寫御姓名及御年，專程派人送來。當為您向大日月天來祈念病氣平癒。伊予殿（尼御前之子）亦非常悲歎故，讀誦自我偈向日月天來祈念矣。恐恐謹言。

                                 日  蓮 花押

尼御前御回信

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

太田左衛門尉御返事

    太田左衛門尉御返事        弘安一年四月二三日     五七歲

                                           

本月十八日之御函於同月二十三日午刻（中午十二時）頃到來，立即拜見畢。如御函，御布施之錢十貫文、太刀一把、扇一支、燒香二十兩，感激地敬領了。

抑專函云「我今年五十七歲矣，想是大厄之年歟。因為這樣歟，從正月下旬至卯月（四月），身心共出來多種之苦惱。固然受得人身者，雖說必身心諸病相續，五体定有苦勞，然此時狀況特別不好」。

此事（確實，身心不調是）最第一之歎事也。【關於此】有云十二因緣之法門。其意為，我等之身以諸苦為体。因此，先世造業故，受諸苦；即先世之集煩惱（眾多之煩惱）招集諸苦。即過去之二因，現在之五果（依過去「無明、行」之二因，而生現在「識、名色、六入、觸、受」之五果之身）；現在之三因，未來之兩果（現在之身又成為「愛、取、有」之三因，而受未來「生、死」之兩果）。我等就這樣三世次第相續而感【受】一切之苦果也。而在世之二乘欲失（消滅）此等諸苦，沈（執著於）空理【而】灰身滅智，而忘菩薩勤行精進之志，思証得空理之事為真極也。【於是】佛於方等【經】之時，彈呵此等之心地也。而受生於此三界者，可有能離苦之人乎，連羅

太田左衛門尉御返事                                                  一

太田左衛門尉御返事                                                  二

漢之應供（阿羅漢之聖者；應供，應受供養之意）猶如此，況底下之凡夫耶。所以勸說應【依真實之教】趕快離生死【之迷】。

此等体之法門（十二因緣之法門）就暫置矣。御邊（貴殿）之來函說今年大厄。昔伏羲之朝代，從名黃河之河浮出稱龜之魚，甲殼上背負著名八卦之文。時人拿取此文見之，則明示著人從生年至老年之終之厄象。厄年之人之危險，就宛如住於少水之魚時時為鴟、鵲所伺，住於灯邊之夏蟲之欲飛入火中一樣，鬼神會伺機動輒惱亂此人之【精】神。蓋謂神內（除災來福之諸神宿於人之身內之事）之時，諸神在身而萬事順心。謂神外之時，諸神出識家（心內）而見聞萬事。今年御邊正當神外，【守護】諸神遊行他國，故應謹慎小心而祈念除災得樂。又【貴殿】是木性之人（五行說中相當於木年出生之人），故縱使今年是大厄，但為木木生長之春夏之際，何事當皆可渡過歟。至門性經云「木遇金抑揚，火得水光滅，土值木時廋，金入火消失，水遇土不行」等【記述相生相剋之道理】。予之法門心懸四悉檀（佛教化眾生之四種方法）故，【上之經文】雖非可云為指引（引導）之經文，然若不過分相違成佛之理，則且可當成世間普通之義來用歟。

然而云法華經之御經乃身心諸病之良藥也。因此經（法華經藥王品）云「此經則為閻浮提人病之良藥，若人有病得聞是經，病即消滅不老不死」等，又云「現世【身心共】安穩，後生【生於】善處」等，又云「諸餘怨敵，皆悉摧滅」等。【法華經二十八品中】特別書贈作為御守護之方便品與壽量品。本來雖想書贈一部，然今不得餘暇有必須辦之事，故省略而只獻上二品。請一定一定要不離御身並重重包藏而御所持者也。

此方便品者迹門之肝心也。佛於此品說十如實相之法門，明示十界眾生之成佛，舍利弗等聞此，不僅斷無明惑登真因位（真實之佛因之位，指圓教之初住之位），未來更成華光如來，而於離垢世界之曉空詠成佛之覺月。十界眾生成佛之始，是也。今時之念佛者、真言師之人人，深執成佛但限我之依經者，乃不習學此等之法門，而執著於未顯真實之經所說之只有名字之授記故也。貴邊日來雖迷於此等之法門，然聞日蓮之法門後，以賢者故，忽翻本執（本來之執著），不僅持法華經，最後更思此經比身命還重要，誠是不思議中之不思議也。是全非今之事，正是過去之宿緣令其開發也，應如斯思。可貴、可貴。

次，云壽量品者本門之肝心也。又此品不僅為【法華經】一部之肝心、一代聖教之肝心，更是三世諸佛說法之儀式（教化方法）之大要也。教主釋尊証得壽量品之一

太田左衛門尉御返事                                                  三

太田左衛門尉御返事                                                  四

念三千法門之事，乃因與三世諸佛之內証一樣之故也。即，此法門非但只是釋尊一佛之己証，諸佛亦然也。我等眾生無始以來沈沒於六道生死之浪，今所以能奉值教主釋尊所說之法華經【並信仰】，必是乃往過去聽聞過此壽量品之久遠實成之一念三千之故也。誠為可貴之法門也。

華嚴、真言之元祖，法藏、澄觀、善無畏、金剛智、不空等，盜取釋尊一代聖教之肝心之壽量品一念三千之法門，而引入於根本沒說此法門之自己之依經華嚴經、大日經而云有一念三千，受這樣的盜人所誑惑，末學（後代之學者）深執此見。愚痴、愚痴。最後真言之人師云「爭盜醍醐，各名自宗」，又云「法華經之二乘作佛、久遠實成乃無明之邊域，大日經所說之法門是明之分位（悟之位）」等。又華嚴之人師云「法華經所說之一念三千法門乃枝葉，華嚴經之法門是根本之一念三千也」。是為無跡形（根據）之僻見也。若真言、華嚴經真有說一念三千【之實義】，則使用「一念三千」之名目那就沒關係，但是無跡形而卻只用名目，這實在是可笑、可笑。龜毛兔角之法門也（宛如龜生毛、兔有角之法門也）。

確實之久遠實成之一念三千法門，前四味（華嚴、阿含、方等、般若之諸經）並至法華經迹門十四品皆秘而不宣，至本門正宗分之壽量品始顯說之法門也。將此一念三千之寶珠放入妙法五字之金剛不壞之袋內，為了末代貧窮之我等眾生而留置給也。正法、像法出現之論師人師中不知此【一念三千之】大事，唯龍樹、天親心底知之，然不顯於色（不向外說之）。天台大師雖思量於玄義、文句、止觀秘一念三千法門，然為了末代乎，至止觀十章第七之正觀章略書示之，然也是薄葉地施釋即止矣。但示【迹門】理觀之一分而斟酌（遠慮不述）【本門】事之【一念】三千。彼天台大師乃迹化之眾（菩薩）也【所以謹守於像法弘通法華迹門之分】。此日蓮則本化【之菩薩】之一分故，【於末法出現】當盛弘本門事【之法門】之分。

書贈籠括如是大事之義理之御經，所以應更加努力信心也。【法華經】勸發品云「【對法華經之行者】當起遠迎，當如敬佛」，安樂行品云「諸天晝夜，常為法故，而衛護之（法華經之行者）。乃至，天諸童子，以為給使」，又譬喻品云「其（三界）中眾生，悉是吾子」。法華經之持者乃教主釋尊之御子故，梵天、帝釋、日月、眾星晝夜朝暮如何可不給守護呢。拂厄年災難之秘法沒有勝過法華經的，可賴哉、可賴哉。

昔在鎌倉時，能細細恭聽您之談話，然今居住遠國故，見面之事已更不可期了。因此含於心中之事若沒有使者及信的話，就無法申說，為歎、為歎。今年之大厄就請委託給日蓮。釋迦、多寶、十方分身諸佛於法華經之御約束之實不實，可以此（貴殿

太田左衛門尉御返事                                                  五

太田左衛門尉御返事                                                  六

之大厄拂不拂）來計量也。又他日再申。

弘安元年〈戊寅〉四月二十三日               日  蓮 花押

太田左衛門尉殿御回信

法 華 初 心 成 佛 抄 (二)

問云，今見日本國，則現時五濁（劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁）之障重，鬥諍堅固而瞋恚之心猛、嫉妬之思甚。於如斯之國、如斯之時，應弘何經耶。答云，應弘法華經之國也。其故，法華經云「閻浮提內 廣令流布 使不斷絕」。於瑜伽論則可見到「丑寅（東北）之隅有大乘妙法蓮華經應流布之小國」【之文】。安然和尚【釋】云「此乃我日本國也」。從天竺而言，丑寅之角正當此日本國也。又惠心僧都一乘要決云「日本一州圓機（圓教之機根）純一，朝野遠近同歸一乘（一佛乘之教），緇素（緇，僧侶；素，俗人）貴賤悉期成佛」。此文之心，於日本國，京【都】、鎌倉、筑紫、鎮西、陸奧，不論遠近但只有法華一乘之機【根】，上、下，貴、賤，持戒【者】、破戒【者】，男、女，一律皆應依法華經來成佛之國也，這樣云之文也。就譬如崑崙山無石，蓬萊山無毒一樣，日本國乃純【弘】法華經【一乘】之國也。

而，法華經不用說當然是可喜可賀之御經，故誰會不信呢，雖這樣說，然卻晝夜朝暮唱彌陀念佛之人，就如同雖讚美藥可貴，然卻朝夕服毒者一樣。或云念佛也好法華經也好一個也（一樣也）之人，就如同云石也好玉也好、上臈（身分高之人）也好下臈（身分低之人）也好、毒也好藥也好一個也之人一樣。加上，怨嫉、惡毀、輕賤法華經之族多所存在。經（法華經安樂行品）云「一切世間 多怨難信」，又【法師品】云「【一弘通法華經】如來現在 猶多怨嫉 況滅度後」之經文，一點也不違地實現也。因此，傳教大師【法華秀句】釋云「語代則像終末初，尋地【則】唐東羯西，原（追溯，尋）人則五濁之生鬥諍之時。經云『猶多怨嫉 況滅度後』，此言良有以也」。以此等之文釋當可知矣，【今】日本國，法華經以外之真言、禪、律宗、念佛宗等之經教，雖說弘於山山、寺寺、朝野、遠近，然並非正確相應於【今之日本】國、相合於佛之御本意、可離生死【之苦】之法也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

             日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

法 蓮 抄 (二)

例如提婆達多【就是典型的例子】。佛乃淨飯王之太子，提婆達多則為其弟斛飯王之子。因此佛和提婆達多雖為堂兄弟，然今也好昔也好、聖人也好凡夫也好，使人之關係惡劣的，自女人而起者乃第一之仇也。釋迦如來為悉達太子時，提婆達多亦同樣為太子也。耶輸大臣有一女兒，名耶輸多羅女。五天竺第一之美女，四海聞名之天

法 蓮 抄                                                         一

法 蓮 抄                                                         二

女也。悉達和提婆互爭此女為后故，遂交惡矣。後悉達出家而成佛，提婆達多又以須陀比丘為師而出家矣。佛持二百五十戒，具足三千威儀故，諸天、人渴仰之，四眾恭敬之。而提婆達多卻不受誰之尊敬故，遂努力設法要超過佛世間之名譽，數廻思慮，而開始主張可以比佛更受世間尊敬的五樣事情。即四分律（天竺小乘教之一派所傳之律典）所云之「一、糞掃衣，二、常乞食，三、一座食，四、常露座，五、不受鹽及五味」。佛納受人之施衣，提婆達多則著糞掃衣（用他人捨棄的破布作成的法衣）。佛接受人之施食，提婆則只常乞食【而忍受飢餓】。佛一日一二三度進食，提婆則只一座食。佛處於塚間樹下，提婆則日中常露座（座於露天）。佛應時而服鹽及五味（酸、苦、甘、辛、鹹），提婆則不服鹽等。這樣的作為故，世間遂認為提婆比佛還勝，有如天地雲泥之差別也。如斯，令佛之威德失墜，但摩竭提國之頻婆舍羅王，佛之壇那也，仍舊日日五百輛車之供養品，數年之間不欠一次地送，繼續供養佛及御弟子等。見到此情景的提婆達多，嫉而欲奪之故，唆使未生怨太子（阿闍世太子）令殺父頻婆舍羅王，又提婆達多自己亦圖謀要殺佛，或以石打佛，此為身業也。又罵詈佛乃誑惑者，此為口業也。又內心思佛為宿世之怨敵，此為意業也。三業相應（相稱、一致）之大惡無有過此者。

像提婆達多這樣的大惡人，三業相應於一中劫間，罵詈打擲嫉妬釋迦佛之大罪當是何等之重耶。此大地厚十六萬八千由旬也。因此即使承載四大海之水、九山之土石、三千之草木、又一切之眾生，也不會陷落、傾斜、破裂。然而提婆達多五尺餘之人身也，僅因犯三逆罪，大地破裂而入於地獄矣。此墮獄之穴，今尚存於天竺。玄奘三藏自漢土至月支修行之時有見過此穴，記載於「大唐西域記」之書籍中。而對末代法華經之行者，縱令心無厭惡，色無嫉妬，只是戲罵，然其罪即超過上之提婆達多三業相應一中劫罵詈佛之罪，此，法華經法師品所說也。何況今世之人，如提婆達多一樣，以三業相應之大惡心，多年之間罵詈、毀辱、嫉妬、打擲、讒死、歿死法華經之行者，則其罪當如何耶。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

報恩抄 四十六 天台、妙樂兩大師之弘通

四十六    天台、妙樂兩大師之弘通

又相當於佛滅後一千五百餘年，月氏以東有云漢土之國。陳、隋之代天台大師出世。此人云「如來聖教有大（大乘）有小（小乘），有顯（顯教）有密（密教），有權（權教）有實（實教）。迦葉、阿難等一向弘小，馬鳴、龍樹、無著、天親等弘權大乘，至於實大乘的法華經，或但指示而隱義（內容），或陳經面（只解釋經文之文字）而不陳始中終（說如來化導之始終），或宣迹門（前半十四品之迹門之教）而不顯本門（後半十四品之本門之教），或即使有本迹（有述本迹二門之教相）也不說觀心」，則南三北七之十流之末，數千萬人一時哄堂大笑，「來到世之末，出現說一些實在不可思議之事之法師。雖時有因偏見而非難我等者，然今出現『從後漢永平十年丁卯之歲佛法渡漢土以來，至今陳隋之朝代，三藏、人師二百六十餘人皆為無知之人』這樣惡口之謗法者、墮惡道者。太過於失理智故，最後連持來法華經之羅什三藏都被說為無知者。漢土之事姑且不論，說月氏之大論師龍樹、天親等數百人之四依之菩薩亦猶未宣給法華經之實義也。這樣說之人，即使殺之也和殺鷹沒什麼兩樣，又當勝過殺鬼也」這樣高聲罵詈。又妙樂大師之時，從月氏傳來法相宗、真言宗，而華嚴宗於漢土又開始故，而因為妙樂大師的責彼責此，於是又騷動起來了。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

            日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

開目抄 第十四章 未來記之明鏡 一 本書之撰述

第十四章  未來記之明鏡

一   本書之撰述 

驚恐於以上五個鳳詔（寶塔品之三個勅宣及提婆品之二個諫曉合為五個珍貴的佛語），而有勸持品之弘經（勸持品之迹化之菩薩們示三類之強敵而立滅後法華弘通之誓）。今勸持品明鏡之經文出現，令今世之禪宗、律宗、念佛宗之高僧及諸檀那知其謗法之醜態。名日蓮者，去年九月十二日子丑之時刎頸矣。此開目抄，日蓮之魂魄來到佐土之國，次年二月著於雪中，送給有緣之弟子的話，則可令不生畏懼，而其他看到者則當皆吃驚吧。此書，釋迦、多寶、十方分身諸佛映照出未來之日本國及今末法之世之明鏡也，所以亦應將其視為日蓮之遺物。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)