報恩抄 四十三 唱題之功德

四十三    唱題之功德

問云，南無妙法蓮華經心不知者（心不知其含意之人）之唱，和南無大方廣佛華嚴經心不知者之唱，其功德齊等也乎，還是有淺深之功德之差別乎。答云，其功德有淺深等。疑云，其心（意）如何。答云，小河雖收露、涓、井、渠、江，然不收大河。大河雖攝（收）露乃至小河，然不收大海。阿含經如收井江等露涓之小河。方等經、阿彌陀經、大日經、華嚴經等攝小河之大河也。法華經，露、涓、井、江、小河、大河、天雨等一切之水一渧（一滴）也沒遺漏之大海也。譬如身熱者，寢於大寒水之邊則涼，臥於小水之邊則苦一樣。五逆謗法之大一闡提之人，於阿含、華嚴、觀經、大日經等之小水之邊，大罪之大熱難散，但法華經之大雪山之上臥矣的話，則五逆、謗法、一闡提等之大熱忽地可散。所以愚者當必信法華經。雖說唱各各經經之題目同樣皆是易事，然愚者和智者唱之功德，天地雲泥之差別也。譬如大綱（綱，網之大繩，譬粗大的煩惱之綱），大力（譬力大之智者）亦難切。雖小力（譬力弱之愚者），然持小刀（譬法華經之刀）的話，則易切此大綱。又譬如堅石（譬煩惱之堅石），持鈍刀（譬諸經之鈍刀）的話，則大力（譬力大之智者）亦難破，持利劍（譬法華經之利劍）的話，則小力（譬力弱之愚者）亦可破矣。譬如雖不知藥（譬法華經之大良藥）之內容，然服的話，則病止矣。雖服食物（譬諸經）然病不止。譬如仙藥（譬法華經）延命，凡藥（譬諸經）雖癒病然不延命。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)