八 類文與法華經之勝劣
此等各經說示自己最勝之經文，如與法華經法師品之超過已今當三說之經文及見寶塔品之六難九易之經文相對，則猶如星之對月排列，九山和須彌山來比較一樣，其勝劣明白也。然而連華嚴宗之澄觀，法相、三論、眞言等之慈恩、嘉祥、弘法等之如佛眼般能知諸法實相之人，猶惑於此等之經文之真意；何況如盲眼之當世之學者等，可辨法華經和他經之勝劣乎。如黒白一樣的明顯，如須彌山、芥子粒一樣的勝劣，猶迷惑，況如虛空一樣廣大的法理，當然是迷惑的了。不知教相之淺深，則辨法理之淺深者無也。前述引用法華經所說之「三說超過及六難九易」之諸經之八個經文，卷數既隔，經文又前後故，辨別教門之色（教相之勝劣）之事難故，所以在此出文加以說明，以扶（幫助）愚者之理解吧。當明白王有小王大王（大雲經之王不過是小王），一切有少分全分（一切有指一部和指全部之埸合，密嚴經之一切一部之意也），五乳有全喩分喩（五味有喻佛教全体之五味和喻一分之五味）之區別。六波羅蜜經只說有情（有佛性之眾生）之成佛，而沒說無性（無本來佛性者）之成佛，所以連示一切眾生之成佛之法華經迹門之所說都不及，何況於本門開顯之釋尊之久遠實成，當然是沒有說出之理；又該經所說之五味，一分之五味也，猶不及涅槃經之五味之法門，何況法華經之迹門本門，當無法相比吧。而日本之弘法大師惑於此六波羅蜜經之經文，而將法華經歸入第四之熟蘇味。弘法大師所立之第五之總持門（密教之總持門）之醍醐味，連比法華經劣之涅槃經之醍醐味都不及，這到底何處如何弄錯了呢。弘法大師於辨顯密二教論云「震旦人師爭盜六波羅蜜經之醍醐」，書天台等為盜人。又「惜哉，古賢不嘗密教之醍醐」這樣自歎（自誇）。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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