第二節 「唱法華經之題目而離三惡道」之事
接著來說明只唱法華經之題目就可離三惡道【之苦】之事。
法華經第五【卷之安樂行品】云「文殊師利，是法華經【迄此】於無量國中，乃至（甚至連）名字【都】不可得聞」，【法華經】第八【卷之陀羅尼品】云「汝等但能擁護受持法華名者福不可量」。【又第五卷之】提婆品云「聞妙法華經提婆達多品，【能】淨心信敬不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼
、畜生」，大般涅槃經（涅槃經）之名字功德品云「若有善男子善女人聞是經名，【而】生【墮】惡趣（惡道）者，無有是處（道理）【也】」〔涅槃經是為了法華經之流通【之經典】，故引之〕。問云，但雖聞法華【經】之題目，然無解心者，如何脫三惡趣乎。答云，【恰恰】生【在】法華經流布之國，聞此經之題名（題目）而能生信者，乃依（由於）宿善之深厚【之福】。設今生雖【生為】惡人無智（無智之惡人），然有過去之宿善故，聞此經名（法華經之題目）必致信（起信心）者【也】，故不墮惡道。
問云，過去之宿善【是】如何【之物呢】。答曰，法華經第二【卷之譬喻品】云「若有【今生】信受此經法者，是人已曾見過去佛，恭敬供養亦聞是法」，【第四卷之】法師品云「又如來滅度之後，若有人聞妙法華經乃至一偈一句，一念隨喜者，乃至，當知，是諸人等已曾供養十萬億佛」。【為了法華經之】流通【而說的】涅槃經【之如
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來性品】云「若有眾生於【如恒河支流之】熙連河【之】沙【之數】等諸佛發菩提心，乃能【即使生】於是惡世【猶能】受持如是經典不生誹謗。善男子，若有能於一恒河沙等諸佛世尊發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法愛敬是典」〔以上經文〕。【若】如此等之【經】文者，【則】設（即使）先【前】無【理】解【之】心，【然】聞此法華經【而】不謗【者】，乃大善所生（託過去世之大善根之福）也。夫受三惡之生（生於三惡道）多於大地微塵，受人間之生（生於人間）少於爪上土。
乃至（又）值四十餘年之【方便】諸經多於大地微塵，值法華、涅槃少於爪上土。此等之事可見（參閱）上所舉之涅槃經第三十三卷【之迦葉品】之文。設雖（縱使只）一字一句信此【法華】經，也是宿緣（因過去世以來甚深之因緣故）多幸也（沒有比這再幸福的了）。問云，設雖信法華經，然【值並】隨【世間之】惡緣，【為】何不墮三惡道乎。答曰，【尚】無解心（理解法華經之義理之心）者，若遇權教之惡知識而退【轉】實教（法華經）的話，依信惡師之失，必當墮三惡道也。彼輕毀不輕【菩薩而墮無間地獄】之眾乃權人（信奉權教之人）也，【此等於】大通【智勝佛之時聞法華經而】結緣者，【之所以】歷【經】三千塵點【劫仍續迷，就是因】退【轉】法華經【而】遷【於】權經之故也。【但是】信法華經之輩【即使】捨法華經之信，除了隨權人外（只要其不隨權教之人），則於世間之惡業【因】不及（無法打消）法華之功德，故可不墮三惡道也。
問云，日本國是否為法華、涅槃的有緣之地。答云，法華經第八【卷之勸發品】云「【我（普賢）】於如來滅後，閻浮提內，廣令流布，使不斷絕」，【第】七卷【之藥王品】云「廣宣流布於閻浮提，無令斷絕」，涅槃經第九【卷之如來性品】云「此大乘經典【之】大涅槃經亦復如是，為【了】於南方【之】諸菩薩故當廣流布」〔以上【証據之】經文【也】〕。三千世界雖廣，佛自【己】定南方為法華、涅槃之流布之處。於南方諸國中，日本國殊為法華經可流布之處也。問云，其証如何。答曰，肇公（僧肇法師）之法華翻經後記（記載法華經漢譯之始末之書）云「羅什三藏奉值須利耶蘇摩三藏而授法華經時語云『佛日西山隱，遺耀照東北。茲典有緣於東北諸國，汝慎傳弘』」以上。東北者日本也。自西南之天竺，指東北之日本。故惠心【僧都】之一乘要決云「日本一州圓機純一（一律是圓教之機根）。朝野遠近同歸一乘（一佛乘之教）。緇（僧侶）素（俗人）貴賤悉期成佛」以上。願日本國今世之道俗【能】捨【棄】選擇集之久習（長久以來適應了的習慣），依（信）法華槃涅之現文（經文），恃（依仗）肇公、惠心之日本記（關於日本國之記錄），企（以期）【依】法華【經之】修行【而
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得】安心。
問云，法華經之修行者可期何淨土耶。答曰， 法華經二十八品之肝心之壽量品云「我常在此娑婆世界」，亦云「我常住於此」，亦云「我此土安穩」。如此【等之經】文者，本地久成之圓佛（久遠實成之本地佛）【常】在此【娑婆】世界，捨此土（這樣的娑婆世界）可願何土乎。故法華經之修行者所住之處（娑婆世界）可思為淨土，何煩求他處乎。故神力品云「若【為】經卷所住（安置）之處【的話】，若（即使是）於園中，若於林中，若於樹下，若於僧坊，若白衣舍（俗人之家），若在殿堂，若山、谷、曠野，乃至，當知是處即是【佛道修行之】道場」，涅槃經【之如來性品】云「若善男子（善男子啊），是大涅槃微妙經典所流布處，當知其地即是金剛（如金剛般堅固的淨土），是中諸人亦如金剛【之佛身】」以上。信法華涅槃之行者非可（不必）求餘處【之淨土】，信此經之人所住之處（娑婆世界）即淨土也。
問云，見華嚴、方等、般若、阿含、觀【無量壽】經等諸經時，【每個都在】勸【彌勒菩薩之】兜率【天】、【阿彌陀如來之】西方【淨土等之】十方淨土【之往生】。而且見法華經之經文時，亦勸兜率、西方、十方淨土。何違此等【經】文，但勸此【滿是】瓦礫荊棘之【娑婆世界之】穢土乎。答曰，爾前（法華經以前之權經）【所說】之淨土，乃久遠實成之釋迦如來【之垂迹之佛暫時】所現之淨土【也，淨土只是名】而實【際上】皆穢土也。法華經亦方便壽量二品也（法華經之中心乃迹門之方便品和本門之壽量品二品也），至【本門】壽量品定【真】實【之】淨土時，此土即定淨土了（決定了此娑婆世界才是真正之淨土也）。但至【於】兜率、安養、十方之【問】難者（但於法華經亦有勸兜率天及西方安養淨土等之十方淨土之文者），不改爾前之名目於此土付兜率、安養等之名（只不過是套用爾前權經所說的淨土之名，而於此娑婆世界之淨土付上兜率、安養等之名而已）。例如此經雖有三乘名然不有三乘（這就例如法華經中雖有聲聞、緣覺、菩薩三乘之名，但實際上沒有三乘之區別，皆是一佛乘一樣）。「更不須指觀經等也」之釋之意是也（此也正是妙樂大師就法華經藥王品之「即往安樂世界」之文，於文句記中所作的「決非指觀無量壽經之安養淨土也」之解釋之意也）。法華經無結緣之眾生之當世願西方淨土者，樂瓦礫之土是也（今世之眾生不能夠相信法華經卻祈願西方淨土之事，成了捨棄真實之淨土之娑婆世界而特意去祈求瓦礫之穢土一樣）。【結果，】不信法華經之眾生，誠無分添淨土者也（連付與此娑婆世界之淨土之部分之名稱的兜率、安養等之淨土亦無法往生）。
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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