上 野 殿（南條時光）御 返 事

上 野 殿（南條時光）御 返 事  文永一一年七月二六日   五三歲

                                           

錢十連、川海苔二帖、生薑二十束，敬領了。

之前在鎌倉遇見您時，認為那不過是一時之事，但您竟然沒有忘記，【知道我身延入山】而送來種種之供養品，實在不知該如何言謝。亡故之兵衛七郎殿若還活著的話，則能和其無所不談，然今已不可得，常為此而嘆息，但今故兵衛七郎殿之御遺愛留給了御子時光殿歟。時光殿，非只容姿和父上（父親）一模一樣，就連御心也相似，真的非常高興。您之父君，貫徹法華經之信仰，聽聞其臨終成佛故，曾參拜御墓並御廻向。又此度之御芳志拜領了，真的非常感激。今年亦遭受飢渴之苦，於最盛中，住進此身延山中，樹木之下鋪滿了枯葉的樣子就像是粗陋的草庵，請以此思量之。此度又拜讀法華經，其功德之一分御回向給了故七郎殿。啊，真的是一個擁有出色之子之人哉，淚不能止。法華經妙莊嚴王品之妙莊嚴王，因二子之引導而信法華經，此王原本是信婆羅門教之惡人也。而故七郎殿本來就是信法華經之善人也，當然不似彼王。南無妙法蓮華經、南無妙法蓮華經。

上 野 殿 御 回 信                                                  一

上 野 殿 御 回 信                                                  二

七月二十六日

御回信                                       日  蓮 花押

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

別當御房御返事

別當御房御返事         文永一一年四月   五三歲

                                           

於給聖密房之信中已詳細書寫了。萬事有關二間寺、清澄寺之事情，可與聖密房共同商量來決定歟。聖密房知世間之道理故，所以才這麼建議您。要日蓮成為別當（住持）等之事，請千萬不要這樣想。這麼做有幾許價值呢，只是一個名罷了。又早稻（某種早生的植物）之事，十分抱歉。當對沒什麼之事於心不安吧，反讓您憂愁，但這只是為了讓您知道我是一個知恩的人。

俗云，計大名者（欲得勝名者）不以小恥為恥，日蓮懷著廣布南無妙法蓮華經之七字於日本國，又當及於震旦、高麗之大願。其願當可滿足之前兆哉，大蒙古國之牒狀（國書）頻來，已可見到此國每個人之大歎矣。日蓮又先已預言此事。閻浮第一之高名（功名）也。然而，自以前以來人人即憎惡日蓮故，所以就如同遭受排斥的人立了功名時一樣，打心底不會採用，但終自身之哀歎達到頂點時，當可見到邊執的眾嘍囉們（憎惡日蓮之諸宗之人人）心一定會轉變過來。懷著這樣的大事故，所以有關二間寺、清澄寺之小事當就不必提歟。但東條【鄉】，日蓮心中之誕生之地也，較之日本國尤更珍惜地懷念著。例如漢王（漢高祖劉邦）之重視沛郡（漢王將其定為皇帝之

別 當 御 房 御 返 事                                               一

別 當 御 房 御 返 事                                               二

直轄地），因其地乃彼之出生地也。聖者，以成為跡之主之事當知其乃聖者，一定可成為日本國之山寺之主。日蓮，日本第一之法華經之行者也，此當為天所給之道理也。

米一斗六升、粟二升、燒米一袋，非只這些，還有各位的盛情厚意，不勝感謝。讓各位這樣煩憂，但今後請不要為我擔心。二間寺、清澄寺的事情不宜說示於其他之人人。請向大家轉達問候之意。恐恐謹言。乃時（即時）。

別當御房御回信

     

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

諸 宗 問 答 抄 (九)

其次，華嚴宗、法相宗、三論宗、俱舍宗、成實宗、律宗等之六宗之法門，即使如何地盛開其花朵，非常簡單可返答的方法是，讓對方大放厥詞後，唯讀南都六宗之歸伏狀令其聽之可也。此乃南都六宗之祖師們為傳教大師所論伏時，曾書寫歸伏之狀而上奏桓武天皇，其後彼歸伏狀被收納於山門（比叡山）矣。又內裏（宮中）亦有記錄。諸道之家家亦有記留，而現存至今。自其以來，華嚴宗等六宗之法門，至末法之今止，一次也沒有出頭過。為何今又將其當成是新的事物，而對已被捨棄之權教無得道之法（不能成佛之方便之教）做真實之思呢，可如此對其說哉，實在不能理解也，可這樣來責。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

守 護 國 家 論 (十五)

第二節 「唱法華經之題目而離三惡道」之事

接著來說明只唱法華經之題目就可離三惡道【之苦】之事。

法華經第五【卷之安樂行品】云「文殊師利，是法華經【迄此】於無量國中，乃至（甚至連）名字【都】不可得聞」，【法華經】第八【卷之陀羅尼品】云「汝等但能擁護受持法華名者福不可量」。【又第五卷之】提婆品云「聞妙法華經提婆達多品，【能】淨心信敬不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼 、畜生」，大般涅槃經（涅槃經）之名字功德品云「若有善男子善女人聞是經名，【而】生【墮】惡趣（惡道）者，無有是處（道理）【也】」〔涅槃經是為了法華經之流通【之經典】，故引之〕。問云，但雖聞法華【經】之題目，然無解心者，如何脫三惡趣乎。答云，【恰恰】生【在】法華經流布之國，聞此經之題名（題目）而能生信者，乃依（由於）宿善之深厚【之福】。設今生雖【生為】惡人無智（無智之惡人），然有過去之宿善故，聞此經名（法華經之題目）必致信（起信心）者【也】，故不墮惡道。

問云，過去之宿善【是】如何【之物呢】。答曰，法華經第二【卷之譬喻品】云「若有【今生】信受此經法者，是人已曾見過去佛，恭敬供養亦聞是法」，【第四卷之】法師品云「又如來滅度之後，若有人聞妙法華經乃至一偈一句，一念隨喜者，乃至，當知，是諸人等已曾供養十萬億佛」。【為了法華經之】流通【而說的】涅槃經【之如

守 護 國 家 論                                                    六五

守 護 國 家 論                                                    六六

來性品】云「若有眾生於【如恒河支流之】熙連河【之】沙【之數】等諸佛發菩提心，乃能【即使生】於是惡世【猶能】受持如是經典不生誹謗。善男子，若有能於一恒河沙等諸佛世尊發菩提心，然後乃能於惡世中不謗是法愛敬是典」〔以上經文〕。【若】如此等之【經】文者，【則】設（即使）先【前】無【理】解【之】心，【然】聞此法華經【而】不謗【者】，乃大善所生（託過去世之大善根之福）也。夫受三惡之生（生於三惡道）多於大地微塵，受人間之生（生於人間）少於爪上土。 乃至（又）值四十餘年之【方便】諸經多於大地微塵，值法華、涅槃少於爪上土。此等之事可見（參閱）上所舉之涅槃經第三十三卷【之迦葉品】之文。設雖（縱使只）一字一句信此【法華】經，也是宿緣（因過去世以來甚深之因緣故）多幸也（沒有比這再幸福的了）。問云，設雖信法華經，然【值並】隨【世間之】惡緣，【為】何不墮三惡道乎。答曰，【尚】無解心（理解法華經之義理之心）者，若遇權教之惡知識而退【轉】實教（法華經）的話，依信惡師之失，必當墮三惡道也。彼輕毀不輕【菩薩而墮無間地獄】之眾乃權人（信奉權教之人）也，【此等於】大通【智勝佛之時聞法華經而】結緣者，【之所以】歷【經】三千塵點【劫仍續迷，就是因】退【轉】法華經【而】遷【於】權經之故也。【但是】信法華經之輩【即使】捨法華經之信，除了隨權人外（只要其不隨權教之人），則於世間之惡業【因】不及（無法打消）法華之功德，故可不墮三惡道也。

問云，日本國是否為法華、涅槃的有緣之地。答云，法華經第八【卷之勸發品】云「【我（普賢）】於如來滅後，閻浮提內，廣令流布，使不斷絕」，【第】七卷【之藥王品】云「廣宣流布於閻浮提，無令斷絕」，涅槃經第九【卷之如來性品】云「此大乘經典【之】大涅槃經亦復如是，為【了】於南方【之】諸菩薩故當廣流布」〔以上【証據之】經文【也】〕。三千世界雖廣，佛自【己】定南方為法華、涅槃之流布之處。於南方諸國中，日本國殊為法華經可流布之處也。問云，其証如何。答曰，肇公（僧肇法師）之法華翻經後記（記載法華經漢譯之始末之書）云「羅什三藏奉值須利耶蘇摩三藏而授法華經時語云『佛日西山隱，遺耀照東北。茲典有緣於東北諸國，汝慎傳弘』」以上。東北者日本也。自西南之天竺，指東北之日本。故惠心【僧都】之一乘要決云「日本一州圓機純一（一律是圓教之機根）。朝野遠近同歸一乘（一佛乘之教）。緇（僧侶）素（俗人）貴賤悉期成佛」以上。願日本國今世之道俗【能】捨【棄】選擇集之久習（長久以來適應了的習慣），依（信）法華槃涅之現文（經文），恃（依仗）肇公、惠心之日本記（關於日本國之記錄），企（以期）【依】法華【經之】修行【而

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得】安心。

問云，法華經之修行者可期何淨土耶。答曰， 法華經二十八品之肝心之壽量品云「我常在此娑婆世界」，亦云「我常住於此」，亦云「我此土安穩」。如此【等之經】文者，本地久成之圓佛（久遠實成之本地佛）【常】在此【娑婆】世界，捨此土（這樣的娑婆世界）可願何土乎。故法華經之修行者所住之處（娑婆世界）可思為淨土，何煩求他處乎。故神力品云「若【為】經卷所住（安置）之處【的話】，若（即使是）於園中，若於林中，若於樹下，若於僧坊，若白衣舍（俗人之家），若在殿堂，若山、谷、曠野，乃至，當知是處即是【佛道修行之】道場」，涅槃經【之如來性品】云「若善男子（善男子啊），是大涅槃微妙經典所流布處，當知其地即是金剛（如金剛般堅固的淨土），是中諸人亦如金剛【之佛身】」以上。信法華涅槃之行者非可（不必）求餘處【之淨土】，信此經之人所住之處（娑婆世界）即淨土也。

問云，見華嚴、方等、般若、阿含、觀【無量壽】經等諸經時，【每個都在】勸【彌勒菩薩之】兜率【天】、【阿彌陀如來之】西方【淨土等之】十方淨土【之往生】。而且見法華經之經文時，亦勸兜率、西方、十方淨土。何違此等【經】文，但勸此【滿是】瓦礫荊棘之【娑婆世界之】穢土乎。答曰，爾前（法華經以前之權經）【所說】之淨土，乃久遠實成之釋迦如來【之垂迹之佛暫時】所現之淨土【也，淨土只是名】而實【際上】皆穢土也。法華經亦方便壽量二品也（法華經之中心乃迹門之方便品和本門之壽量品二品也），至【本門】壽量品定【真】實【之】淨土時，此土即定淨土了（決定了此娑婆世界才是真正之淨土也）。但至【於】兜率、安養、十方之【問】難者（但於法華經亦有勸兜率天及西方安養淨土等之十方淨土之文者），不改爾前之名目於此土付兜率、安養等之名（只不過是套用爾前權經所說的淨土之名，而於此娑婆世界之淨土付上兜率、安養等之名而已）。例如此經雖有三乘名然不有三乘（這就例如法華經中雖有聲聞、緣覺、菩薩三乘之名，但實際上沒有三乘之區別，皆是一佛乘一樣）。「更不須指觀經等也」之釋之意是也（此也正是妙樂大師就法華經藥王品之「即往安樂世界」之文，於文句記中所作的「決非指觀無量壽經之安養淨土也」之解釋之意也）。法華經無結緣之眾生之當世願西方淨土者，樂瓦礫之土是也（今世之眾生不能夠相信法華經卻祈願西方淨土之事，成了捨棄真實之淨土之娑婆世界而特意去祈求瓦礫之穢土一樣）。【結果，】不信法華經之眾生，誠無分添淨土者也（連付與此娑婆世界之淨土之部分之名稱的兜率、安養等之淨土亦無法往生）。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

報恩抄 四十三 唱題之功德

四十三    唱題之功德

問云，南無妙法蓮華經心不知者（心不知其含意之人）之唱，和南無大方廣佛華嚴經心不知者之唱，其功德齊等也乎，還是有淺深之功德之差別乎。答云，其功德有淺深等。疑云，其心（意）如何。答云，小河雖收露、涓、井、渠、江，然不收大河。大河雖攝（收）露乃至小河，然不收大海。阿含經如收井江等露涓之小河。方等經、阿彌陀經、大日經、華嚴經等攝小河之大河也。法華經，露、涓、井、江、小河、大河、天雨等一切之水一渧（一滴）也沒遺漏之大海也。譬如身熱者，寢於大寒水之邊則涼，臥於小水之邊則苦一樣。五逆謗法之大一闡提之人，於阿含、華嚴、觀經、大日經等之小水之邊，大罪之大熱難散，但法華經之大雪山之上臥矣的話，則五逆、謗法、一闡提等之大熱忽地可散。所以愚者當必信法華經。雖說唱各各經經之題目同樣皆是易事，然愚者和智者唱之功德，天地雲泥之差別也。譬如大綱（綱，網之大繩，譬粗大的煩惱之綱），大力（譬力大之智者）亦難切。雖小力（譬力弱之愚者），然持小刀（譬法華經之刀）的話，則易切此大綱。又譬如堅石（譬煩惱之堅石），持鈍刀（譬諸經之鈍刀）的話，則大力（譬力大之智者）亦難破，持利劍（譬法華經之利劍）的話，則小力（譬力弱之愚者）亦可破矣。譬如雖不知藥（譬法華經之大良藥）之內容，然服的話，則病止矣。雖服食物（譬諸經）然病不止。譬如仙藥（譬法華經）延命，凡藥（譬諸經）雖癒病然不延命。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

開目抄 第十三章 五箇鳳詔與法華經行者之確認 八 類文與法華經之勝劣

八    類文與法華經之勝劣

此等各經說示自己最勝之經文，如與法華經法師品之超過已今當三說之經文及見寶塔品之六難九易之經文相對，則猶如星之對月排列，九山和須彌山來比較一樣，其勝劣明白也。然而連華嚴宗之澄觀，法相、三論、眞言等之慈恩、嘉祥、弘法等之如佛眼般能知諸法實相之人，猶惑於此等之經文之真意；何況如盲眼之當世之學者等，可辨法華經和他經之勝劣乎。如黒白一樣的明顯，如須彌山、芥子粒一樣的勝劣，猶迷惑，況如虛空一樣廣大的法理，當然是迷惑的了。不知教相之淺深，則辨法理之淺深者無也。前述引用法華經所說之「三說超過及六難九易」之諸經之八個經文，卷數既隔，經文又前後故，辨別教門之色（教相之勝劣）之事難故，所以在此出文加以說明，以扶（幫助）愚者之理解吧。當明白王有小王大王（大雲經之王不過是小王），一切有少分全分（一切有指一部和指全部之埸合，密嚴經之一切一部之意也），五乳有全喩分喩（五味有喻佛教全体之五味和喻一分之五味）之區別。六波羅蜜經只說有情（有佛性之眾生）之成佛，而沒說無性（無本來佛性者）之成佛，所以連示一切眾生之成佛之法華經迹門之所說都不及，何況於本門開顯之釋尊之久遠實成，當然是沒有說出之理；又該經所說之五味，一分之五味也，猶不及涅槃經之五味之法門，何況法華經之迹門本門，當無法相比吧。而日本之弘法大師惑於此六波羅蜜經之經文，而將法華經歸入第四之熟蘇味。弘法大師所立之第五之總持門（密教之總持門）之醍醐味，連比法華經劣之涅槃經之醍醐味都不及，這到底何處如何弄錯了呢。弘法大師於辨顯密二教論云「震旦人師爭盜六波羅蜜經之醍醐」，書天台等為盜人。又「惜哉，古賢不嘗密教之醍醐」這樣自歎（自誇）。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)