第六章 修行法華經及涅槃經之行者之用心
於大文之第六，來說明一下「依法華經和涅槃經來修行之行者」之心得。
【釋尊】一代【五十年之】教門之勝劣、淺深、【修行之】難易等既（已）於先段出【示】之，此段則是為了末代常沒（沈於生死之苦海）之五逆、謗法及一闡提等之愚人中一向念後世（一向願死後之安樂）【者】而注記之的。略有三（此段又分為三節）。【第】一、明在家之諸人以護持正法而可離生死【之苦】，依【受】持惡法而墮三惡道。【第】二、明「但唱法華經之名字（題目）而可離三惡道」【之旨】。【第】三、明涅槃經乃是為了法華經之流通之經典。
第一節 「在家之人人應護持正法」之事
首先說明「在家之人人若護持正法則可離生死【之苦】，若受持惡法則墮三惡道」之事。
守 護 國 家 論 六一
守 護 國 家 論 六二
涅槃經第三卷之金剛身品云「佛告迦葉『【我】以能護持正法因緣故，得成就是【像】金剛【一樣之常住不滅之】身』」，亦云（續云）「時有國王名曰有德。乃至，為護法故，乃至，與是破戒諸惡比丘極共戰鬥。乃至，王於是時得聞【覺德比丘之說】法已，心大歡喜，尋即命終，生【東方】阿閦佛國」以上。如此文者，在家之人人雖無【特】別之智行（智慧和修行），然依對治（懲罰）謗法者之功德可離生死【之苦】也。問云，在家之人人可護持佛法之樣如何（應如何來護持佛法呢）。答曰，涅槃經【聖行品】云「若有眾生貪著財物，我當施財，然後以是大涅槃經勸之令讀。乃至，【於高貴者】先以愛語（溫和之語）而隨其意，然後漸當以是大乘大涅槃經勸之令讀。若凡庶（平凡之庶民）者，當以威勢逼之令讀。若憍慢（增上慢）者，我當為其而作僕使，隨順其意令其歡喜，然後復當以大涅槃而教導之。若有誹謗大乘經者，當以勢力摧之令伏，既摧伏已，然後勸令讀大涅槃。若有愛樂大乘經者，我躬當往恭敬供養尊重讚歎」以上。
問云，今世之道俗偏執（完全執著於）選擇集，於法華、涅槃作自身不相應之念之間（故），無護惜建立（流布）之心。偶有稱（指摘）【選擇集之】邪義之由（旨）之人，則稱其為念佛之誹謗者，而惡名雨天下（雨其惡名於天下）。斯等如何（這樣的事情該如何來思考呢）。答曰，非可存自答（此不可有自己之回答）。佛於仁王經之囑累品自記此事云「大王【啊】，我滅度後，未來世中四部弟子及諸小國之王、太子、王子乃是（本應是）住持（信）護【佛法僧】三寶者，【然卻】轉更（還更）滅破三寶【之樣子】，【就】如【盤據於】師子身中之蟲之自食師子【一樣】。【決】非外道【滅破三寶】也。【佛弟子中】多【自】壞我佛法，得大罪過。正教衰薄，民無正行，以漸為惡，其壽日減至於百歲。人壞佛教，【連帶著】無復孝子，六親（父、母、兄、弟、妻、子）不和，天神不祐。疾疫、惡鬼，日來侵害，災怪首尾（不斷），連禍縱橫，死入地獄、惡鬼、畜生【之三惡道】」。亦次下云（續云）「大王【啊】，未來世中諸小國王、四部弟子自作此罪，乃破國之因緣（原因）也。乃至，諸惡比丘多求名利，於國王、太子、王子前，自說破佛法之因緣、破國之因緣。其王不別信聽此語，乃至，當其時正法將滅不久（不久將滅）」以上。余見選擇集，一點都不違此文（仁王經）之未來記。選擇集定法華、真言等正法云雜行、難行，於末代之我等，時【也好】機【根也好】不相應（不相合）【故】，行之者千中無一【能往生】，雖然佛還說法華等（好不容易才說法華經而斥退念佛等之權教），【但源空卻無視於此而】閉法華、真言之諸行之門，而【只】開念佛之一門。【又】於末代行之（法華等）者定【其為】群
守 護 國 家 論 六三
守 護 國 家 論 六四
賊等，而於當世之一切道俗令信此書（選擇集），【並】以此【選擇集之】義【令】思為如來之金言。此故，世間之道俗無佛法建立之意（失護持佛法並令興隆之意），法華、真言之正法之法水忽竭，天人（諸天）減少而三惡【道】日增長。【此】偏（完全是）選擇集之惡法所摧所起之邪見【所致故】也。此經文（於前之仁王經之經文）佛記云「我滅度後」者，【若依同經，則乃】正法【時代】之末八十年，像法【時代】之末八百年及末法【時代】之末八千年【之事】也。選擇集出時（流布於世之時節）是像法之末，末法之始【故，所以是像法時代之末】八百年之內也，相當於仁王經所記之時節。「諸小國之王」者，日本國之王也。中下品之善，栗散王是也（前世修十善者可生為國王，其中修中品及下品之十善者，可成為如散栗子般那麼多的小國之王）。「如師子身中蟲」者，【雖為】佛弟子【卻破壞佛法】之源空是也。「諸惡比丘」者，【源空】所化之眾是也。「說破佛法因緣破國因緣」者，上所舉之選擇集之語是也。「其王不別信聽此語」者，今世之道俗不辨邪義猥（錯亂）信之（選擇集）也。請願【世間之】道俗【能夠慎重地】分別法之邪正，其後付（選取）正法而【祈】願後世。今度【若因信邪法而】失【難得之】人身【而】墮三惡道後，後悔何及。
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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