七 諸經之類文
大乘密嚴經云「十地經、華嚴經等，大樹緊那羅經與神通經、勝鬘經及餘經皆從此經出。如是密嚴經一切經中勝」。
大雲經云「是經即是諸經轉輪聖王。何以故，是經典中宣説：衆生實性之佛性（本性之佛性），常住之法藏故也」。
六波羅蜜經云「所謂過去無量諸佛所説正法，及我今所説所謂八萬四千諸妙法蘊也○攝爲五分（分為五類）：一索咀纜（經藏），二毘奈耶（律藏），三阿毘達磨（論藏），四般若波羅蜜（智慧藏），五陀羅尼門（秘密藏）。此五種法藏教化有情；若彼有情不能受持契經（經藏）、調伏（律藏）、對法（論藏）、般若（智慧藏）；或復有情造諸惡業，四重（殺生、偷盜、邪淫、妄語等比丘之四重罪）、八重（比丘尼之八重罪）、五無間罪、謗方等經（指大乘經）之一闡提等種種重罪，為使得銷滅、速疾解脱、頓悟涅槃，而爲彼説諸陀羅尼藏（秘密藏）。此五法藏譬如乳味、酪味、生蘇味、熟蘇味及妙醍醐味。○秘密藏之總持門者譬如醍醐。醍醐之味乳酪蘇中微妙第一，能除諸病令諸有情身心安樂。總持門者契經等（指五法藏）中最爲第一，能除重罪」。
解深密經云「爾時勝義生菩薩，復白佛言，世尊初於第一時，在波羅痆斯仙人墮處施鹿林（波羅奈國之鹿野苑）中，唯爲發趣聲聞乘者，以苦集滅道之四諦相（指生滅之法）轉正法輪。雖是甚奇甚爲希有，一切世間諸天人等，先（在這以前）無有能如法轉者，而於彼時（第一時）所轉法輪有上有容是未了義（尚未明真實之義理之教），是諸諍論安足處所。世尊在昔第二時中，唯爲發趣修大乘者，依一切法皆無自性，空故無生無滅，本來寂靜，自性乃涅槃也，以隱密相（隱本意之相）轉正法輪。雖更甚奇甚爲希有，而於彼時（第二時）所轉法輪亦是有上有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處所。世尊於今第三時中，普爲發趣一切乘（一切佛之教）者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃又無自性之性之中道之真理，以顯了相（明顯之姿）轉正法輪；第一甚奇最爲希有。于今世尊所轉法輪無上無容是眞了義。非諸諍論安足處所」。
大般若經云「隨所聽聞之世間法及出世間之佛法，皆能方便會入（引入於）般若甚深之理趣，諸所造作之世間事業亦以般若之理會入法性，不見一事出於法性之真理者」。
大日經第一卷云「秘密主（金剛薩埵）大乘行。發無緣乘（不受拘束於法）之心，諸法空而無我性（無我這個主宰者）這樣來觀而修行。何以故，如彼往昔如是修行者，觀察蘊之阿頼耶（阿賴耶識，被視為萬物之本体）而知自性如幻（阿賴耶識乃如幻之物）故」。又云「秘密主，彼如是捨無我（捨以前諸法無我之想法），心之主体自在也，又覺自心本不生不滅也」。又云「所謂心之空性者，離於根境（依據眼、耳等之認識）故，無相又無境界（無特別之姿及以其來限定之世界），越諸戲論（無益之議論）而等同虛空。乃至，極無自性（其心之本体又不可得）」。又云「大日尊（大日如來）告秘密主言，秘密主，云何菩提（菩提者云何）。謂如實知自心」。空海（即弘法大師）即根據此大日經之諸文而立十住心之教判。
華嚴經云「一切世界諸群生，尠有欲求聲聞乘。求緣覺者轉復少。求大乘菩薩道者甚希有。然求大乘者猶爲易，能信是華嚴之法爲甚難。況能受持正憶念（確實地銘刻於心而不忘），如説修行，眞實解。若以三千大千世界頂戴，一劫身不動，彼之所作未爲難。信是法者爲甚難。大千（三千大千世界）塵數衆生類，一劫供養諸樂具（享受生活的各式各樣的物品），彼之功徳未爲勝。信是法者爲殊勝。若以掌持十個佛刹（一剎為一大千世界），於虛空中住一劫，彼之所作未爲難。信是法者爲甚難。十佛刹塵衆生類，一劫供養諸樂具，彼之功徳未爲勝。信是法者爲殊勝。十佛刹塵諸如來，一劫恭敬而供養；若能受持此品者，功徳於（比）彼爲最勝」。
涅槃經云「是諸大乘方等經典雖復成就無量功徳，欲比是經（涅槃經）不得爲喩，百倍千倍百千萬億倍，乃至算數譬喩所不能及。善男子，譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生蘇，從生蘇出熟蘇，從熟蘇出醍醐。醍醐最上。若有服者衆病皆除，所有諸藥悉入其中故。善男子，佛亦如是。從佛出於十二部經，從十二部經出修多羅之小乘經，從修多羅出方等經，從方等經出般若波羅蜜，從般若波羅蜜出大涅槃，猶如醍醐。言醍醐者喩於佛性」。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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