其次禪宗云「不立文字」者，本來云文字之事，不就是有什麼樣的心得，就以文字來立什麼樣的教導哉。文字是一切眾生之心法所顯之質（姿）也。因此，以人所書之物可相知其人之心根（內心）。凡心和色法者，不二之法故，因此以所書之物，亦可相其人之貧福也。因此，文字是一切眾生之色心不二之質也。汝若不立文字，則汝之色心亦不可立。「汝離六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）來答一句禪之法門看看」可這樣責也。不管怎麼回答，都離不了有（一切之物乃常住也）、無（一切皆無而不認因果之斷見）之二見（二個錯誤的見解）。若云無的話，則應則其乃無之見（斷見）；若云有的話，則應責其乃有之見（常見）。不管何者都不合乎道理也。其次云「修多羅之教如指月之指」者，云「見月（佛之悟）後，指（佛之教導）成無用之物」之義歟。若如其義，則云您之雙親亦徒者（無用之物）之意思歟，又師匠對弟子而言徒者
諸 宗 問 答 抄 一一
諸 宗 問 答 抄 一二
歟，又大地徒者歟，又天徒者歟。何以故，父母是您出生之前用的，您出生後就變成沒有必要了。人師是習取事物之前用的，習取後就無用也。這就如同云「夫天是降雨露之前用的，下雨後，天無用也；大地是為生出草木，草木生出後，大地無用也」是一樣的。對此，世俗者有「過喉即忘熱，病愈即忘醫師」這樣的譬喻，與此譬喻沒有些許的不相似也。總之，云修多羅者經典也、文字也。「文字是三世諸佛之氣命（命）也」天台大師這樣釋給。天台大師乃列入震旦（漢土）禪宗之祖師之中，為何會嫌其祖師之言呢。而且，如前所述，文字乃您之色心也，又凡一切眾生之三世不斷之色心也。為何汝要云，捨本來之面目（本來之自己），不立文字耶。這就如同昔有人搬家之時忘了自己之妻一樣。於此當可知道怎麼來知真實之禪法了吧。實在是非常可悲的禪之法門啊，應這樣來責。
日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］
（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）
由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。
其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。
但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。
今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。
註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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