未 驚 天 聽 御 書

未 驚 天 聽 御 書        文永一一年四月頃    五三歲

                                           

〈前欠〉雖申之，未驚天聽歟。事及三箇度。今可止諫曉。勿至後悔（雖行諫曉，然尚未奏上朝廷。對幕府之諫曉已及三度。今可止諫曉矣。不可後悔）。〈後欠〉

未 驚 天 聽 御 書                                                  一

未 驚 天 聽 御 書                                                  二

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

彌 源 太 殿 御 返 事

彌 源 太 殿 御 返 事         文永一一年二月二一日    五三歲

                                           

抑日蓮，日本第一之僻（乖僻）人也。其故，「皆因人們御信用（信仰）其所認為的比父母還尊、比主君還重要的阿彌陀佛、大日如來、藥師等故，以致招來之三災七難超先代、天變地夭等過往昔」這樣說故，又「結局，今生亡身失國，後生當墮大阿鼻地獄矣」這樣云故，又一日片時無鬆懈地大聲疾呼故，而有如斯之大難。這就譬如夏蟲撲火，鼠出現於貓前一樣；是豈非如同知道自身之危險卻不去小心之畜生一樣。失身命之事，乃出於自己之心願故，所以是僻人也。但石因含玉而被碎，鹿因皮、肉而被殺，魚因味美而被補，翠鳥因有美麗之羽毛而被網；女人若容姿漂亮則必遭妬。【我之際遇】可與此等同意思歟。日蓮為法華經之行者故，因三類之強敵而值種種之大難。儘管如此，然貴殿成為如斯者之弟子檀那之事，不思議也。此一定有什麼緣故吧。請好好努力於信心，必當能夠參詣靈山淨土。

又為了御祈禱，贈送御太刀同（和）刀共二把。此太刀看起來應是相當好的鍛造之作歟。覺得並不劣於日本之天國、鬼切、八劍和異朝（漢土）之干將、莫耶（一說莫邪）等劍。以此名刀供養了法華經。【所以】儘管貴殿持有時是惡刀，但今既供之

彌 源 太 殿 御 返 事                                                一

彌 源 太 殿 御 返 事                                                二

於佛前，則當變成善刀。就譬如鬼起道心一樣。誠不思議哉，不思議哉。於【貴殿】後生，此刀當變成杖。法華經是三世諸佛【賴以】發心之杖。但今應思日蓮為杖、為柱而依靠之。即使是險山惡道，若持杖則不倒。尤其是如果有手牽引的話，則更不會跌倒。南無妙法蓮華經於死出之山（冥府、黃泉）當成為杖、成為柱，而釋迦佛、多寶佛、上行等之四菩薩當授手牽引。日蓮若是先汝而去的話，則當往迎；又若是貴殿先行的話，日蓮必當向閻魔法王仔細陳明貴殿之事；此事絕不會有半點虛假。日蓮若如法華經之文的話，乃通塞（排除修行之障礙而引導至佛果）之案內者（引導者）也。【所以貴殿】只應一心信心而期靈山。錢者，依用途而有樣樣之變化。法華經亦復如是，暗時為灯，渡時為舟，或為水，或為火。若然，則法華經，「現世安穩 後生善處」之御經也。

又，日蓮乃日本國之中之安州（安房國）之人也。一般來說，彼國（安房國）被稱為是天照太神的初住之國。恐多半的日本國是由此國發展出來的，而安房國亦是天照太神之御廚也。而且天照太神乃日本國一切眾生之慈父悲母也。【安房國是一個】如斯美妙之國也。是何宿習（前世之因緣）哉，日蓮又生於彼國，是第一之果報也。此事非此信之主旨故，詳細之事就省略了，但希推量之。日蓮會仔細地向諸天來祈求，貴殿亦應信心不倦怠地來成就所願。夫人方面亦應詳細地令其聽聞。恐恐謹言。

二月二十一日                               日  蓮 花押  

彌源太殿御回信                       

彌 源 太 殿 御 返 事                                                三

彌 源 太 殿 御 返 事                                                四

      

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

諸 宗 問 答 抄 (八)

其次禪宗云「不立文字」者，本來云文字之事，不就是有什麼樣的心得，就以文字來立什麼樣的教導哉。文字是一切眾生之心法所顯之質（姿）也。因此，以人所書之物可相知其人之心根（內心）。凡心和色法者，不二之法故，因此以所書之物，亦可相其人之貧福也。因此，文字是一切眾生之色心不二之質也。汝若不立文字，則汝之色心亦不可立。「汝離六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）來答一句禪之法門看看」可這樣責也。不管怎麼回答，都離不了有（一切之物乃常住也）、無（一切皆無而不認因果之斷見）之二見（二個錯誤的見解）。若云無的話，則應則其乃無之見（斷見）；若云有的話，則應責其乃有之見（常見）。不管何者都不合乎道理也。其次云「修多羅之教如指月之指」者，云「見月（佛之悟）後，指（佛之教導）成無用之物」之義歟。若如其義，則云您之雙親亦徒者（無用之物）之意思歟，又師匠對弟子而言徒者

諸 宗 問 答 抄                                                     一一

諸 宗 問 答 抄                                                     一二

歟，又大地徒者歟，又天徒者歟。何以故，父母是您出生之前用的，您出生後就變成沒有必要了。人師是習取事物之前用的，習取後就無用也。這就如同云「夫天是降雨露之前用的，下雨後，天無用也；大地是為生出草木，草木生出後，大地無用也」是一樣的。對此，世俗者有「過喉即忘熱，病愈即忘醫師」這樣的譬喻，與此譬喻沒有些許的不相似也。總之，云修多羅者經典也、文字也。「文字是三世諸佛之氣命（命）也」天台大師這樣釋給。天台大師乃列入震旦（漢土）禪宗之祖師之中，為何會嫌其祖師之言呢。而且，如前所述，文字乃您之色心也，又凡一切眾生之三世不斷之色心也。為何汝要云，捨本來之面目（本來之自己），不立文字耶。這就如同昔有人搬家之時忘了自己之妻一樣。於此當可知道怎麼來知真實之禪法了吧。實在是非常可悲的禪之法門啊，應這樣來責。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

守 護 國 家 論 (十四)

第六章  修行法華經及涅槃經之行者之用心

於大文之第六，來說明一下「依法華經和涅槃經來修行之行者」之心得。

【釋尊】一代【五十年之】教門之勝劣、淺深、【修行之】難易等既（已）於先段出【示】之，此段則是為了末代常沒（沈於生死之苦海）之五逆、謗法及一闡提等之愚人中一向念後世（一向願死後之安樂）【者】而注記之的。略有三（此段又分為三節）。【第】一、明在家之諸人以護持正法而可離生死【之苦】，依【受】持惡法而墮三惡道。【第】二、明「但唱法華經之名字（題目）而可離三惡道」【之旨】。【第】三、明涅槃經乃是為了法華經之流通之經典。

第一節 「在家之人人應護持正法」之事

首先說明「在家之人人若護持正法則可離生死【之苦】，若受持惡法則墮三惡道」之事。

守 護 國 家 論                                                    六一

守 護 國 家 論                                                    六二

涅槃經第三卷之金剛身品云「佛告迦葉『【我】以能護持正法因緣故，得成就是【像】金剛【一樣之常住不滅之】身』」，亦云（續云）「時有國王名曰有德。乃至，為護法故，乃至，與是破戒諸惡比丘極共戰鬥。乃至，王於是時得聞【覺德比丘之說】法已，心大歡喜，尋即命終，生【東方】阿閦佛國」以上。如此文者，在家之人人雖無【特】別之智行（智慧和修行），然依對治（懲罰）謗法者之功德可離生死【之苦】也。問云，在家之人人可護持佛法之樣如何（應如何來護持佛法呢）。答曰，涅槃經【聖行品】云「若有眾生貪著財物，我當施財，然後以是大涅槃經勸之令讀。乃至，【於高貴者】先以愛語（溫和之語）而隨其意，然後漸當以是大乘大涅槃經勸之令讀。若凡庶（平凡之庶民）者，當以威勢逼之令讀。若憍慢（增上慢）者，我當為其而作僕使，隨順其意令其歡喜，然後復當以大涅槃而教導之。若有誹謗大乘經者，當以勢力摧之令伏，既摧伏已，然後勸令讀大涅槃。若有愛樂大乘經者，我躬當往恭敬供養尊重讚歎」以上。

問云，今世之道俗偏執（完全執著於）選擇集，於法華、涅槃作自身不相應之念之間（故），無護惜建立（流布）之心。偶有稱（指摘）【選擇集之】邪義之由（旨）之人，則稱其為念佛之誹謗者，而惡名雨天下（雨其惡名於天下）。斯等如何（這樣的事情該如何來思考呢）。答曰，非可存自答（此不可有自己之回答）。佛於仁王經之囑累品自記此事云「大王【啊】，我滅度後，未來世中四部弟子及諸小國之王、太子、王子乃是（本應是）住持（信）護【佛法僧】三寶者，【然卻】轉更（還更）滅破三寶【之樣子】，【就】如【盤據於】師子身中之蟲之自食師子【一樣】。【決】非外道【滅破三寶】也。【佛弟子中】多【自】壞我佛法，得大罪過。正教衰薄，民無正行，以漸為惡，其壽日減至於百歲。人壞佛教，【連帶著】無復孝子，六親（父、母、兄、弟、妻、子）不和，天神不祐。疾疫、惡鬼，日來侵害，災怪首尾（不斷），連禍縱橫，死入地獄、惡鬼、畜生【之三惡道】」。亦次下云（續云）「大王【啊】，未來世中諸小國王、四部弟子自作此罪，乃破國之因緣（原因）也。乃至，諸惡比丘多求名利，於國王、太子、王子前，自說破佛法之因緣、破國之因緣。其王不別信聽此語，乃至，當其時正法將滅不久（不久將滅）」以上。余見選擇集，一點都不違此文（仁王經）之未來記。選擇集定法華、真言等正法云雜行、難行，於末代之我等，時【也好】機【根也好】不相應（不相合）【故】，行之者千中無一【能往生】，雖然佛還說法華等（好不容易才說法華經而斥退念佛等之權教），【但源空卻無視於此而】閉法華、真言之諸行之門，而【只】開念佛之一門。【又】於末代行之（法華等）者定【其為】群

守 護 國 家 論                                                    六三

守 護 國 家 論                                                    六四

賊等，而於當世之一切道俗令信此書（選擇集），【並】以此【選擇集之】義【令】思為如來之金言。此故，世間之道俗無佛法建立之意（失護持佛法並令興隆之意），法華、真言之正法之法水忽竭，天人（諸天）減少而三惡【道】日增長。【此】偏（完全是）選擇集之惡法所摧所起之邪見【所致故】也。此經文（於前之仁王經之經文）佛記云「我滅度後」者，【若依同經，則乃】正法【時代】之末八十年，像法【時代】之末八百年及末法【時代】之末八千年【之事】也。選擇集出時（流布於世之時節）是像法之末，末法之始【故，所以是像法時代之末】八百年之內也，相當於仁王經所記之時節。「諸小國之王」者，日本國之王也。中下品之善，栗散王是也（前世修十善者可生為國王，其中修中品及下品之十善者，可成為如散栗子般那麼多的小國之王）。「如師子身中蟲」者，【雖為】佛弟子【卻破壞佛法】之源空是也。「諸惡比丘」者，【源空】所化之眾是也。「說破佛法因緣破國因緣」者，上所舉之選擇集之語是也。「其王不別信聽此語」者，今世之道俗不辨邪義猥（錯亂）信之（選擇集）也。請願【世間之】道俗【能夠慎重地】分別法之邪正，其後付（選取）正法而【祈】願後世。今度【若因信邪法而】失【難得之】人身【而】墮三惡道後，後悔何及。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

報恩抄 四十二 法華經之肝心

四十二    法華經之肝心

問云，法華經一部八卷二十八品之中何物是肝心歟。答云，華嚴經之肝心，大方廣佛華嚴經；阿含經之肝心，佛說中阿含經；大集經之肝心，大方等大集經；般若經之肝心，摩訶般若波羅蜜經；雙觀經之肝心，佛說無量壽經；觀經之肝心，佛說觀無量壽經；阿彌陀經之肝心，佛說阿彌陀經；涅槃經之肝心，大般涅槃經。如斯，一切經皆「如是我聞」之上之經典之題目為其經之肝心也。大就記大，小就記小，都以其題目為一經之肝心。大日經、金剛頂經、蘇悉地經等亦復如斯。佛又如斯。大日如來、日月灯明佛、燃灯佛、大通佛、雲雷音王佛等，是等又於名內備其佛之種種德。今法華經亦又如斯。「如是我聞」之上之「妙法蓮華經」五字即法華經一部八卷之肝心，亦復一切經之肝心，一切之諸佛、菩薩、二乘、天人、修羅、龍神等之頂上所頂戴之正法也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)