法 華 行 者 值 難 事

法 華 行 者 值 難 事      文永一一年一月一四日    五三歲

                                           

法華經第四卷法師品云「如來現在 猶多怨嫉 況滅度後」，同第五卷安樂行品云「一切世間 多怨難信」。涅槃經卷三十八云「爾時外道 有無量人 ○ 心生瞋恚」，又云「爾時多有 無量外道 和合共往 摩伽陀王 阿闍世前 ○ 【訴云】『今者唯有 一大惡人 瞿曇沙門（釋迦牟尼佛） 王未檢校（審理處斷其罪） 我等甚畏。一切世間惡人 為利養故 往集其所 而為眷屬（弟子）。乃至 迦葉、舍利弗、目犍連【等也】』」。【這正是先前所說的法師品之】「如來現在 猶多怨嫉」【之經文】之心（意）是也。【法相宗之】得一大德罵詈天台智者大師曰「智公汝是誰弟子。以不足三寸之【凡夫之】舌根【吐五時八教之妄說】而謗覆面【之廣長】舌之所說之教時（解深密經之三時教判）」，又云「豈不是顛狂之人哉」。南都七大寺之高德等，護命僧都、景信律師等三百餘人，罵詈傳教大師曰「【昔】西夏（西方之天竺）有【示奇怪之行体之】鬼弁婆羅門，【今】東土（東方之日本）有吐巧言【之】禿頭沙門（冒牌法師），此乃物類冥召（惡魔之同類密集）而誑惑世間」。【對此】傳教大師於法華秀句云「淺易深難（淺法易持，深法難持）釋迦所判，去淺就深丈夫之心（唯大丈夫之佛之心）也。【因此】

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天台大師信順釋迦，助【甚深難持之】法華宗敷揚震旦，叡山一家相承天台，助法華宗弘通日本」。

夫在世與滅後正像二千年之間，法華經之行者唯有三人，所謂佛與天台、傳教也。真言宗之善無畏、不空等，華嚴宗之杜順、智儼等，三論宗、法相宗等之人師等，會（開會，此處為「歪曲解釋」之意）實經之文（法華真實之經文）令順（符合）權義（權經之義）之人人也。【天竺】龍樹、天親等論師，【法華真實之義】內鑑外不發（內心知道但對外不顯明）之論師也；【所以】如經（法華經之經文）宣傳之事，正法【時代】之四依【之導師（指龍樹、天親等）】亦不如天台、傳教。而如佛記（未來記）者，入末法可有法華經之行者（法華經之行者必出現），其時大難超過【佛】在世【之時】。佛有九橫之大難，所謂孫陀利之謗（孫陀利［遊女名］為外道所利用而誹謗釋迦佛）、金鏘（漿，在婆羅門城一老婦人用臭米漿供養釋迦佛）、馬麥（阿耆多王一方面招待釋迦佛一方面卻不供養，企圖餓死釋迦佛，釋迦佛只好食作為馬之飼料之麥來渡過飢餓）、琉璃殺釋（波琉璃王殺無量之釋子）、乞食空鉢（釋迦佛在婆羅門城下乞食時，王禁止供養釋迦佛，釋迦佛只好拿著空鉢回去）、旃遮女之謗（名旃遮之外道女，藏木鉢於腹，而宣稱懷有釋迦佛之子）、調達推山（提婆達多從崖上投下大石，而出釋迦佛足指之血）、寒風索衣（寒風呼嘯中，釋迦佛求三衣來勉勉強強禦寒）等也，再加上一切外道之纔奏，如上引【之涅槃經之文】。【若】如記文（佛之未來記）者【佛滅後將有此等以上之大難出現】，【而】天台、傳教【所遇之難】不及佛記。以之案之（這樣來思案的話），【則】末法之始如佛說之行者將出現於世歟。

而文永十年十二月七日，自武藏前司殿（北條宣時）下至佐渡國之自判狀云：

「佐渡國之流人僧日蓮，引率弟子等，巧惡行之由（事）有其聞。【彼等】所行之企【圖】甚以奇怪也。自今以後，於相隨彼僧之輩者可令加炳誡（嚴格地加以取締）。如猶有違犯者，應書其名呈報上來。仍執達如件（因此務須持知如旨）。

文永十年十二月七日                        沙門觀惠 上

依智六郎左衛門尉殿」等云云。

此狀云「巧惡行」等，【和】外道云「瞿曇，大惡人」等【之讒訴同樣也】。又【佛所受之】九橫之難一一在之（相當於我身），【特別是】所謂【我弟子們被殺害之事超過】琉璃殺釋、【食雪而勉勉強強維繫住生命之事超過】乞食空鉢、【寒風呼嘯中無可穿之衣服之事超過】寒風索衣，【皆】超過佛世（佛在世）之大難也。恐天台、傳教【猶】未值此難（這樣的大難吧）。【所以】當知，【法華經之行者，釋尊、天台、傳

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教】三人加上日蓮為四人。【照佛之預言】法華經之行者【確實】於末法有歟（出現了）。喜哉，【恰】當於「況滅度後」之記文。悲哉，國中諸人【將】入阿鼻獄【矣】。厭茂（太過於煩雜故）不仔細（詳細）記之（述之了）。以心推之（推察之吧）。

文永十一年〈甲戌〉正月十四日                 日  蓮 花押

一切諸人【啊】見聞之（此文吧），【若為】有志【之】人人【可】互語之。

追申。龍樹、天親共千部之論師也，但申權大乘，法華經存心而不吐於口〈此有口傳〉。天台、傳教宣之，【但】本門之本尊與四菩薩，戒壇，南無妙法蓮華經之五字，殘之（留而不說）。總之，一、佛不授與故，二、時機未熟故也。今既時來，【本化之】四菩薩當出現歟。日蓮此事先知之。【就如同】西王母之先相，青鳥也（漢武帝時，青鳥自西飛來為西王母要來之前兆）；客人之來相，鳱鵲是也（鵲鳥來是客人來之前兆）。各各為我弟子者，應深存此由（道理）。設【即使危】及身命【也】莫退轉【法華經之信仰】。

富木殿、四條三郎左衛門尉殿、河野邊殿等，又大和阿闍梨等御房們，應各各互相聞讀此書信。於如斯之浮世（濁世），望能常常互相共語，並不間斷地祈願後世。

謹上

  河野邊殿等中

  大和阿闍梨御房御中

  一切我弟子等中

  三郎左衛門尉殿

  富木殿

                                         日蓮

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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)