第三節 就末代凡夫而言之善知識
【接著】正明（確切地來明述）為【了】末代凡夫之善知識【究竟是什麼】。
問云，【華嚴經之入法界品所說的】善財童子值（尋訪）五十餘【人】之知識【來求道】。其中有普賢、文殊、觀音、彌勒等【菩薩】。【又】常啼【菩薩】奉值曇無竭【菩薩】，班足【王】奉值普明【王】，妙莊嚴【王】奉值二【個兒】子及夫人，阿闍世【王】奉值耆婆，而離生死【之迷】。此等【之師】皆大聖也。佛去世之後，如是之師為難得（值）也。於佛滅後【天竺之】龍樹、天親亦去【世】矣，【而又】不【能】值【漢土之】南岳、天台，【究竟要】如何【才】可離生死乎。答曰，於末代有真實之善知識，所謂法華【經】、涅槃【經】【之教法】是也。問云，以人為善知識乃常習也，以法為知識之証【據】有乎。答云，【沒錯】以人為知識【或許是】常習也，雖
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然如此，但於末代【惡世】無真知識（這樣的善師）【故】，則以法為知識【此事】有多証。摩訶止觀【卷一】云「或從知識，或從經卷，聞上所說【之】一實（一乘真實）【之】菩提【之教】」以上。此文之意，【明言】以經卷為善知識也。【又】法華經【普賢菩薩品】云「若法華經行閻浮提，有受持者，應作此念，皆是普賢威神之力」以上。此文之意，末代之凡夫【能夠】信法華經乃【因】普賢善知識之力也。又【同品】云「若有受持、讀誦、正憶念、修習、書寫是法華經者，當知，是人則見釋迦牟尼佛。如從佛口聞此經典。當知，是人供養釋迦牟尼佛」以上。見此文（若依此經文），【則】法華經乃釋迦牟尼佛也。於不信法華經之人之前，釋迦牟尼佛取（是）入滅【了】；【但】於信此經者前，雖為滅後然佛在世（常在）也。
又【多寶如來於寶塔品說其本願】云「若我成佛滅度之後，於十方國土有說法華經處，我之塔廟為聽是經故涌現其前，為作証明」以上。此文之意，我等若唱法華名號，則多寶如來【為了實現其】本願故必來。又云「【因多寶佛的涌現】在於十方世界說法之【分身】諸佛盡還集一處（全被召回而集於靈鷲山）」以上。【像這樣】釋迦、多寶、十方【分身】諸佛、普賢菩薩等【皆為信法華經之】我等之善知識也。若依此義，則我等之宿善（前世之善根）亦勝善財童子、常啼菩薩、班足王等是也。彼值權
經之知識，我等值實經之知識【故也】。彼值權經之菩薩，我等奉值實經之佛、菩薩【故也】。涅槃經【如來性品】云「依法不依人，依智不依識」以上。云依法【之法】者，法華【經】、涅槃【經】【說佛】常住之【教】法也。不依人【之人】者，「不依（用）法華【經】、涅槃【經】」之人也。設雖為佛、菩薩然不依法華、涅槃之佛、菩薩非善知識。【何】況於不依法華、涅槃之論師、譯者、人師乎。依智者，依佛【之智惠也】。不依識者，【不用】等覺以下【之菩薩之意見】也。今世之世間之道俗為隱源空之謗法之失，舉德（宣傳其高德）於天下而稱【其乃勢至菩薩之】權化（化身），【全】不可依用（信用）【也】。外道得五【神】通能傾山竭海，然【以成佛之觀點言】不及無神通之阿含經之凡夫。【而依此小乘之阿含經】得【阿】羅漢現六【神】通之二乘【同樣的】不及華嚴、方等、般若之【權大乘之】凡夫。【又】華嚴、
方等、般若之【權大乘之】等覺之菩薩【同樣的】亦不及【實大乘之】法華經之名字【即】及觀行【即】之凡夫。【所以】設雖（縱使）有神通【力】及智惠，若為權教之善知識則不可【信】用之。
我等常沒【於生死之苦海】之一闡提之凡夫欲信法華經【之事】，【乃】為（是）【欲】顯【現】【具於己心之】佛性之先表（先兆）也。故妙樂大師【止觀弘決第四】
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云「自非內薰（若不去徐徐開發自己內心所具之佛性、真如）何能生悟。故知生悟，力在【佛性、】真如，故以冥薰為外護也（故稱此不思議之力為外護之師）」以上。法華經以外之四十餘年之諸經無（不說）十界互具。不說十界互具則不知內心【所具】之佛界。不知內心之佛界則不顯外之諸佛（諸佛顯現之事亦無也）。故【法華經以前】四十餘年之權【經之】行者不見佛。設雖見佛【也是】見【與自心之佛界無關之】他佛也。二乘不見自佛（不覺知自己內心所具之佛界）故，無（不能）成佛。爾前之【權經之】菩薩亦不見自身之十界互具（不知於自身具有十界），【所以當然亦】不見（允）二乘界之成佛，故【菩薩之四弘誓願之一的】「眾生無邊誓願度」之願不滿足（亦不能實現）。故（結果）【雖言】菩薩【卻】不見佛（不見具於己身之佛），【而】凡夫亦不知十界互具【之道理】故，不（可說完全無法）顯【現具於】自身之佛界。【像這樣佛不顯現，】故【臨終之時】無阿彌陀如來之來迎，【亦】無諸佛如來之加護。【這就】譬如盲人不見自身之影【一樣】。今至法華經【始】開九界之佛界（開示具於九界之佛界）故，【至此】四十餘年【聞權經】之菩薩、二乘、六凡（六道之凡夫）始見【具於】自身之佛界。此時此人前始立佛、菩薩、二乘（彼等始能確見具於自身之佛、菩薩、二乘之姿）。此時二乘、菩薩始【能】成佛，凡夫始【能】往生。是故，【佛】在世【也好】、滅後【也好】，一切眾生之誠（真正）之善知識，法華經是也。常途（一般）之天台宗之學者，於爾前（法華經以前之諸經）雖許當分（其於一定之範圍內）之得道，然於自義（我義）猶不許當分之得道。可是於此（本）書【對此問題】不（無餘裕來）盡其義【故】，略記之（在此且省略之）。追記之（以後再詳細來敘述吧）。
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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